5.4. Уровни социальной реальности

Социальная реальность, т.е. условия, в которых приходится действовать ветеринарному врачу, могут меняться. Их возникновение не проектируется специалистом, но все ситуации требуют внимательного отношения в связи с тем, что они никогда не бывают полностью идентичными с прошлым.

B каждой ситуации могут подсознательно прорабатываться ка- кие-то качества сознания (средства, цели, принципы). Однако если ситуация абсолютно новая, к примеру, неизвестные заболевания животных, кроме внимания требуется ещё система сознательного (разумного) поведения, ориентированная на какие-то всеобщие ценности (не навреди владельцу животных, социуму, своему духовному росту).

Уровень «Невежество» характеризуется полной деградацией или неразвитостью владельцев животных. B этих условиях оптимальным будет равновесие понятий «война - мир». Адекватное средство сознания - инстинкты (самосохранения и социальный), цель - лидерство, принцип - полярность.

Уровень «Неустойчивость» в социальной реальности характеризуется непредсказуемостью владельцев животных. Поскольку здесь нет необходимости доискиваться её истоков в прошлом, оптимальной позицией ветврача будет проектирование настоящего и будущего. Адекватное средство сознания - желание, цель - уверенность, принцип - пол.

Уровень «Устойчивость» характеризуется равновесием позиций «ребёнок - взрослый». Можно пошутить, посмеяться и дать необходимые профессиональные распоряжения владельцам животных. Средство сознания - эмоции, цель - творчество, принцип - мысль.

Уровень «Удовлетворённость» в социальной реальности характеризуется основательным знанием владельцев об особенностях жизнедеятельности своих питомцев. B этих условиях гармоничной пози-

цией ветврача будет «ученик - учитель». Только внимательно выслушав владельца обо всём, что он хочет рассказать, и выяснив при этом, что он знает, можно будет поделиться с ним своими знаниями и оказывать необходимую помощь.

- основательность, принцип - вибрации.

Уровень «Блаженство» характеризуется своеобразным отношением владельцев к животным. Они готовы принять их жизнь, т.е. вылечить, но также легко готовы примириться со смертью животных, если это нарушит покой их близких. Оптимальным средством сознания ветврача здесь будут восприятие, целью - цельность, принципом

- причина и следствие.

Уровень социальной реальности «Ответственность» характерен готовностью владельцев даже поступиться собственными интересами ради интересов общества. Они, выслушав ветврача, беспрекословно выполняют его инструкции по лечению, убою или захоронению животных. Выполнив все предписания, они готовы после этого больше никогда не заниматься содержанием животных.

Оптимальными вариантами поведения в такой ситуации будет чёткое, ясное, краткое и убедительное объяснение необходимости действий со стороны владельцев по отношению K животным. Это требует высокой концентрации (кристаллизации) сознания ветврача. После заявления владельцев о том, что они больше не будут содержать животных, с ними можно легко согласиться, сказав, что общаться можно и с людьми, растворившись в потоке жизни. Гармони- зация ситуации обеспечивается средством сознания - наблюдение, целью - служение, принципом - ритм.

Уровни «Разумности», «Равновесия» и «Гуманности» наиболее благоприятны в социальной реальности для ветеринарного врача. Здесь его встречают понимание, состояние гармонии и бескорыстие у владельцев животных. Образуется система приятных человеческих взаимодействий. Может завязаться дружба, установиться длительные партнёрские взаимовыгодные отношения и т.п. Однако этот процесс возможен лишь при наличии у самого специалиста разумности, равновесия и гуманности на основе гармонизации сохранения и развития, управления и коммуникации, соучастия и обособления.

Описанные уровни социальной реальности и основы гармонизации сознания ветврача в этой ситуации можно представить на векторе (рис.

Рис.

Таким образом, во всех социальных реальностях очень наглядно работает закон внутреннего и внешнего мира: «подобное притягивается подобным», и частота возникновения тех или иных ситуаций может дать разумному ветврачу информацию для размышления: почему я оказываюсь именно здесь, а не где мне хочется?

Пифагор объяснял существование Вселенной наличием 9 сфер (по количеству значимых цифр). Каждая последующая цифра включала в себя все предыдущие, их свойства и отличалась новыми качествами.

Человек, являясь индивидуальной частью Вселенной, включает в себя все её сферы (голографическая модель), однако от рождения они не все развиты, что существенно снижает возможности использования сознания. Достижение равновесия в этих сферах и между ними в процессе профессиональной деятельности приводит к гармонии человека со Вселенной, с внешним и внутренним миром.

Этика профессии ветеринарного врача как наука о свободных взаимоотношениях структур сознания интегрирует понятия живого и неживого. Живое всегда содержит элементы Хаоса. Разумной частью сознания хаос преобразуется в порядок. Однако полный порядок во внешнем мире царит только в области неживого (косная материя). Следовательно, упорядоченная (гармоничная) часть сознания необходима в форме опорных жёстких вербальных элементов, чтобы, с её точки зрения, увидеть и осознать многие ситуации, какие они есть на самом деле. Без развития способности достигать такой позиции во внутреннем мире невозможно стать уравновешенным и гуманным человеком.

Структурирование сфер сознания у 9 типов людей проводил К. Наранхо (1995). Однако автор, систематизируя типы психики, выделял и акцентировал внимание преимущественно на негативных и агрессивно-депрессивных проявлениях черт характера без выделения многих позитивных сущностных и духовных качеств:

1- й тип. Воинствующая добродетель: гнев, критичность, требовательность, доминирование, взыскательность, самоконтроль, самокритичность, дисциплинированность.

2- й тип. Эгоцентричное великодушие: гордость, потребность в любви, гедонизм, обольщение, самоуверенность, заботливость и ложное благополучие, артистичность, восприимчивая эмоциональность.

3- й тип. Внешнее впечатление как залог успеха: потребность во внимании и тщеславность, ориентация на достижение успеха, социальная искушённость и мастерство, культивирование сексуальной

привлекательности, обман и манипулирование образом, подверженность чужому влиянию, прагматизм, активный контроль окружения, нарочитость.

4- й тип. Поиск счастья через боль: зависть, заниженная самооценка, заострение внимания на страдании, «целенаправленность», благовоспитанность, эмоциональность, соревновательная заносчивость, изысканность, артистичность, сильное суперэго.

5- й тип. Поиск цельности через отчуждение: стремление удержать, стремление не отдать, патологическая отчуждённость, страх быть поглощённым, автономия, бесчувственность, откладывание действий, ориентация на знания, чувство опустошённости, ощущение вины, высокое суперэго, негативизм, сверхчувствительность.

6- й тип. Преследуемый преследователь: страх, трусость и тревога, сверхнастороженная гипернадуманность, теоретическая ориентация, располагающая дружелюбность, косность, драчливость, ориентация на авторитеты и идеалы, обвинение себя и других, сомнения и двойственность.

7- й тип. Оппортунистический идеализм: ненасытность, гедонистическая вседозволенность, бунтарство, отсутствие дисциплинированности, воображаемое удовлетворение желаний, соблазнительная приятность, нарциссизм, убедительность, мошенничество.

8- й тип. Сила: вожделение, стремление карать, бунтарство, доминантность, бесчувственность, надувательство и цинизм, эксгибиционизм (нарциссизм), автономия, сенсомоторная доминантность.

9- й тип. Плывущий по течению: психологическая инерция, сверхадаптация, смирение, великодушие, заурядность, роботизированная привязанность к привычкам, деструктивность.

Более глубокий анализ влияния различных цифр, с которыми имеет дело человек на протяжении всей своей жизни, провела Б.

Нумерологический подход прямо или косвенно упоминается B работах по организационному поведению (Гибсон Дж., 2000; Холл P.X., 2001; Кричевский Р.Л., 1993), конфликтологии (Морозов A.B., 2000; Козер Л., 2002), управлению персоналом (Кочетова А.И., 2000; Кричевский Р.Л., Дубовская E.M., 1991), происхождению и развитию сознания (Нойман Э., 1998; Эдинир Э., 2001; Саль-

генок K.B., 2001), трактовке изменённых состояний сознания (Ахмедов Т.И.. Жидко M.E., 2003; Вайнберг Д.Ж., 1998; Дрёмов C.B., Сёмин И.Р., 2001; Спивак Д.И., 2001), общей психологии (Агафонов А.Ю., 2003; Шуту У., 2003; Гроф C., 2001).

Проблемы индивидуального подхода при самоопределении личности приводятся в работах A.T. Асмолова (1984), B.A. Богданова (1987), Н.И. Козлова (1999). Профессиональная ориентация требует анализа врождённых качеств, однако отсутствие системного подхода привело лишь к накоплению эмпирических фактов в этой области (Борисова E.M., Логинова Р.П., 1991; Туревич X.M., 1970; Жуковская В.И., 1978; Каверин С.Б., 1998).

Возрастная психология раскрыла определённые закономерности выбора профессии (Карпов A.B., 1986; Климов E.A., 1990; Лисина М.И., 1997; Кон И.С., 1989; Кулагин Б.В., 1984). Разработаны тесты для определения профессиональной направленности (Xy- дик B.A., 1992; Райгородский Д.Я., 1999; Шевандрин Н.И., 1998; Батышев С.Я., 1998; Вершинин С.И., 1996; Кондаков И.М., 1997; Ахмеджанов Э.Р., 1996).

Аналитический обзор попыток всестороннего рассмотрения сфер сознания будет неполным без работ B.T. Норакадзе (1989), Оллпорта, В. Гордона (1998), K.P. Роджерса (1994), X. Кельвина, Л. Гарднера (1999) и др. о методах исследования характера личности. Личностный подход, конечно, оправдан, но в представленных очень серьёзных трудах мало говорится о сущностном видении и духовном росте человека в профессиональной деятельности.

Профессия ветеринарного врача в области взаимоотношений с животными и их владельцами имеет много общего с требованиями, предъявляемыми к психологам, социологам, философам (Заянчков- ский И.Ф., 1968; Корсан Дж., Маккет A.P., 2002; Калугин В.И., 1984; Лапшин А.И., 1993; Матвеев Л.В., 1995; Хэрриот Дж., 1993; Ятусе- вич А.И., Безбородкин H.C., 2000).

Современный уровень профессионального образования ветеринарного врача в нашей стране довольно высокий и престижный. B то же время развивающаяся социальная система ставит перед ветеринарией всё более сложные вопросы: почему несмотря на современные технологии выращивания, профилактики и лечения болезней животных велики ещё потери поголовья, продуктивности и в целом здоровья? Где истинные причины постоянно возникающих вспышек

инфекционных заболеваний скота, птицы и передачи возбудителей человеку? Эти вопросы можно было бы продолжить, HO они все, K сожалению, выходят за пределы сферы деятельности ветврачей и лишь частично отражают состояние сознания нашего общества в целом.

Традиционная ориентация подготовки ветеринаров на болезни животных не в полной мере выявляет круг проблем, с которыми приходится сталкиваться в практической работе. Поскольку истоки болезней наших пациентов следует искать в местах их обитания, искусственно созданных человеком, возникает необходимость постоянных контактов с владельцами животных. И вот тут выявляется самое слабое звено в системе ветеринарного образования - недостаточное умение наладить и поддержать этот контакт. B лучших случаях высококвалифицированный врач оказывает соответствующую помощь больным, даёт советы по уходу за животными, что вызывает восхищение и уважение владельца, особенно, если он является невежественным в этой области. Однако врачебное дело всё меньше становится тайной, и многие граждане проявляют широкую осведомлённость в названиях и методах применения лекарств, способах выращивания и содержания животных.

Здесь возникает интересная и парадоксальная ситуация: по сути, объём работы ветврача и, соответственно, оплата за неё будут больше при сохранении невежества населения. Получается, что деятельность для своего жизнеобеспечения и деятельность, направленная на сохранение здоровья животных и человека, - совершенно разные вещи.

Интересы владельцев животных в получении соответствующей продукции и в теплоте эмоционально-чувственных контактов с другими живыми существами могут совпадать при гуманном к ним отношении. Однако понятие «гуманность» не всегда конкретизируется и переводится ещё более расплывчатым понятием - «человечность». Замечено, что дети намного чаще жестоко обращаются с животными, чем пожилые люди, следовательно, в процессе жизни мы все понемногу познаём гуманность и становимся людьми. Гуманность, видимо, заключается не в том, что специалист что-то знает и использует это преимущественно в личных целях, а в умении всесторонне рассмотреть проблему, выбрать направление своей деятельности, гармонизируя разумные интересы всех сопричастных членов общества.

Гуманитарным дисциплинам будущих ветврачей учат те, кто имеет слабое представление о ветеринарии, преподаватели часто меняются; хотя многие из них утверждают, что наши студенты во многом, чисто интуитивно, превосходят студентов других факультетов и университетов по сострадательности, пониманию других и альтруистичности. Возможным выходом в создавшейся ситуации будет двойное образование или глубокое самообразование профессорско-преподавательского состава.

Подобная поверхностность характерна для многих гуманитарных предметов, а это не позволяет в полной мере использовать возможности социологии, педагогики, философии, психологии, науки об управлении для формирования интегративного мышления ветеринарного врача. He получая таких основательных знаний и умений в вузе, вряд ли большинство специалистов будет изучать их самостоятельно. Вся надежда на эмпирический опыт - «сын ошибок трудных». K пенсионному возрасту каждый ветврач накапливает определённую сумму фрагментов нравственного этического знания, но, увы, воспользоваться уже не сможет, а поскольку знания бессистемные, то они абсолютно не воспринимаются подрастающим поколением. И всё движется по новому замкнутому порочному кругу!

При взаимодействии со студентами и выпускниками школ сильно чувствуется отсутствие системы гуманитарного образования, которая бы легко усваивалась и, главное, была бы применима в реальной жизни. Большинство собеседников на вопросы типа «что такое любовь, дружба, лидерство, уверенность, творчество И Т.Д.?» или смущённо хихикают, или начинают долго объяснять, т.е. показывают полное отсутствие собственных сформированных понятий или твёрдых убеждений. При возникновении различных ситуаций невозможность опоры на понятия вызывает неудовлетворённость жизнью, гнев, страх и другие негативные эмоции. Распознавание явлений и адекватная реакция на них обеспечивает более полное использование духовного потенциала ветврача.

Знание средств, целей и принципов этики позволяет чувствовать себя свободным в профессиональных ситуациях и во взаимоотношениях. Для примера можно привести оптимальные варианты этичного отношения к событию (оптимизм, убеждённость, гуманизм), к другим людям (общительность, правдивость, тактичность), к деятельности (ответственность, бережливость, аккуратность), к себе

(скромность, самокритичность). Одновременно необходимо уточнять истинный смысл используемых понятий во избежание манипуляции ими. Так, скромностью иногда прикрывают необразованность или лень, а ярлык эгоиста ошибочно приклеивают глубоко проникающему в себя и в сознание других человеку, который всего лишь сохраняет себя от посторонней эксплуатации и постоянно повышает свой внутренний энергетический потенциал для использования его в своей профессиональной деятельности. Чистый же эгоизм, сопровождающийся стремлением только к удовольствиям, быстро приводит к гибели. Особенно легко манипулировать нуждающимися в чём-то (в счастье, в деньгах и т.д.). Это приводит к унижению, обиде, уходу в себя или в различные секты.

Возникла необходимость интеграции гуманитарных дисциплин в единую философско-психолого-религиозную систему для сознательной регуляции нашей жизни в целом и деятельности ветврача по сохранению здоровья животных и человека в частности. Развивая свою индивидуальность, каждый может использовать накопленный опыт человечества для своего развития, развития своей организации и общества в целом. Такую отрасль знания можно бы было назвать «гуманнологией» - наукой о человечности, или как стать человеком и оставаться им как можно дольше.

Подводя итоги структурированию сознания, можно представить его модель на рисунке 7.

Рис. 7. Направления структурирования сознания 78