НАБЛЮДЕНИЕ, ОПЫТ, ЭКСПЕРИМЕНТ КАК МЕТОД ПОЗНАНИЯ,

материалистическое понимание причин здоровья и болезни, отрицание астрологии, признание единства организма с внешней средой и отсюда — признание важности целительных сил природы в восстановлении нарушенного здоровья человека — все это присуще Ибн Сине.

Представление о единстве организма характерно для Ибн Сины, составляет основу его важнейших утверждений. «Часть руки не есть рука». Это утверждение в на-чале «Канона» перекликается с мыслью Аристотеля: «Отдельные члены тела лишь в своей связи суть то, что они суть. Рука, отделенная от тела, лишь по названию рука». В. И. Ленин в конспекте книги Гегеля «Наука логики» отметил это высказывание[41]. Мысль эта, подчеркивающая необходимость рассматривать тело человека в его единстве, является'' одной из руководящих .для Ибн Сины.

Правильное понимание взаимоотношений между заболеванием отдельных органов и заболеванием всего организма в целом особенно отчетливо проводится в «Каноне». Это положение с настойчивостью подчеркивается Ибн Синой и служит исходным пунктом для его клинического анализа и рекомендуемых лечебных мероприятий.

При рассмотрении этого центрального и очень трудного для решения вопроса позиции Ибн Сины перекликаются с суждениями крупнейших медиков и философов Греции. Платон в книге «Хармид» приводит слова Сократа: «Хорошие врачи говорят, что невозможно лечить одни глаза, а необходимо в то же время лечить голову, если желают, чтобы поправились глаза, равным образом не имеет смысла лечить голову, не пользуя в то же время всего тела. По этой причине они стараются действовать на все тело установлением определенного образа жизни и пытаются, следовательно, пользовать и излечивать часть в связи с целым»[42].

Далее указывается, что величайшая ошибка — существование врачей тела и врачей души, «тогда как это по существу нераздельно»; именно это, указывал Сократ, недооценивают, греческие врачи и поэтому от них ускользает много болезней — они никогда не видят перед собой целого. Платон в соответствии со своей общей философской установкой делал из этого вывод — нельзя лечить часть без целого, тела без души.

Взаимосвязь частей и целого, зависимость психики от жизни человеческого тела и, наоборот, человеческого тела от психики были для Ибн Сины бесспорными, и в своих рассуждениях и терапевтических .назначениях он исходил из них.

* * *