ПЕРЕВОД С ЗУЛУССКОГО. СЕМАНТИКА ПРЕЗЕРВАТИВА

3.3.1. Я прожил в ЮАР немногим более семи лет. Из них около четырех лет в провинции Квазулу-Наталь. Дурбан - один из краси­вейших городов мира. Это не только мое мнение. Когда его видишь в первый раз, захватывает дух.

Длительное общение с людьми этноса (племени) зулу дает очень много для понимая их отношения к эпидемии ВИЧ/СПИД/ТБ. Когда видишь только эпидемиологические показатели, которые невероятно высоки, понять ничего нельзя. Возникают мысли относительно того, что люди просто дикие и ничего не понимают / не знают. Возникают простые и естественные желания рекомендовать усилить пропаганду здорового образа жизни и сделать многое аналогичное. Именно так поступают многие специалисты по эпидемиологии. Они не имеет кон­кретного представления о местных эпидемических ситуациях. Все эти ситуации преломляются в статистические данные, которые непонятно что отражают.

Я категорический противник такой эпидемиологии. Если изуча­ешь слонов, можно идти в: а) библиотеку; б) зоопарк, в) ехать в Аф­рику. Именно туда. В Индии поведение слонов не вполне натурально.

О том, что и как происходит с зулу и многими иными этносами юга Африки, которые лидируют в мировой эпидемической гонке к Смер­ти, можно понять, только общаясь с ними длительное время. Это было сделано. Это стандарт энвайронментальной парадигмы эпидемиоло­гии. В ней существенно иные подходы не только к обработке инфор­мации, но и ее сбору.

3.3.2. Я зулусский язык знаю очень поверхностно. Были выуче­ны некоторые фразы, важные для повседневного общения. Для иссле­дования семантики ВИЧ/СПИД этого явно недостаточно. Важно не­много говорить на африканских языках. Это помогает сбить дистан­цию и наладить столь желательный контакт с местным населением.

Общение с африканцами было на английском языке. В ЮАР 11 (одиннадцать) официальных языков^[125]. В реальности доминирует анг­лийский язык. Вполне широко используется язык африкаанс. Раньше он назывался бурским. В реальности это определение более корректно отражает его и суть и применение. После краха апартеида как полити­ческой системы с африкаансом возникли серьезные проблемы, но он все равно широко употребим^[126].

Знание английского языка у зулу и многих иных народов юга Африки можно определить как вполне корректное, но очень ограни­ченное. Суженный семантический ряд. Есть плохое - хорошее, краси­вое - уродливое и так далее. Теряются полутона. Семантика такого рода общения носит немного детский характер. Есть только крайно­сти. Интерпретировать их нужно таким образом: дело в общении на иностранном языке. Нет оснований считать, что семантика именно африканских языков столь сужена и их представления относительно эпидемии столь угловаты, как могут показаться на первый взгляд.

В этой интерпретации важно учесть два момента:

• общение имеет место на английском языке. Он не родной. Его знание, как правило, не вполне достаточное для отражения ню­ансов;

• речь идет относительно табуированной тематики. С белыми людьми зулу, хкосо и многие иные африканцы говорят на темы эпидемии очень неохотно. Я бы сказал, чисто формальные раз­говоры. Порой возникает сомнение в искренности ответов. От­вечают, чтобы отвязаться.

Это важно учитывать при интерпретации представлений афри­канцев относительно эпидемии ВИЧ/СПИД и ТБ. В противном слу­чае, они могут выступить просто как некие дикари. Это не так. У них в высшей степени своеобразная семантика образа эпидемии, но он гармоничен и полностью соответствует стандартам черной африкан­скойСКС.

В анализе представлений зулу, хкосо и некоторых иных этносов юга Африки относительно эпидемии ВИЧ/СПИД я также использовал литературные источники. Относительно африканских языков в целом и языков юга Африки есть большое количество работ. В громадном большинстве они написаны западными специалистами или под влия­нием западных стандартов науки. Приведу только некоторые публи- кации^[127]. Их количество намного больше, чем указано в ссылках. В любом южноафриканском университете есть специалисты по афри­канским языкам. Их много и среди белых экспертов.

Большую помощь в анализе преставлений африканцев относи­тельно эпидемии ВИЧ/СПИД оказала работа, проделанная профессо­ром Университета Кейптаун Тессой Даулинг (Tessa Dowling)^[128]. Ею систематизированы термины, используемые африканцами различных этносов для обозначения эпидемии ВИЧ/СПИД^[129]. Даны корректные переводы с зулу, хкосо и некоторых иных африканских языков на анг­лийский язык.

В данной работе я делаю переводы на русский язык. Переводы, может быть, и не вполне совершенны с литературной точки зрения, но я стремился, как можно более точно отразить смысл термина. К ним также даются пояснения. Они могут быть достаточно субъективными. Очень жаль, что нет обсуждения этой тематики в научных работах. Стоило бы детально исследовать народные преставления зулу и свази, которых уничтожает эпидемия ВИЧ/СПИД относительно этой эпиде­мии. Именно народные представления. Они же, как правило, понима­ется как нечто курьезное или недоразвитое. Но это некорректное не­понимание.

3.3.3. Занимаясь переводами с африканских языков на европей­ские, пусть русский или английский, нужно категорически отказаться от буквального понимания того, что говорится африканцами.

Мои познания в области культуры африканских народов очень ограничены. Я много читал, но это чтение несистематическое. Что-то знаю, что-то не знаю. Не исключено, что я просто не в курсе дела не­которых интересных научных интерпретаций архетипических пред­ставлений африканцев. Много времени уходило на эпидемиологиче­

ские исследования. Остальное только в связи с ним. По этой причине мои интерпретации представлений африканцев могут быть «не на вы­соте современной науки».

Представления африканцев относительно эпидемии ВИЧ/СПИД я рассматривал в более широком контексте. Во-первых, анализирова­лись представления относительно здоровья - нездоровья в целом. Во- вторых, анализировались и народные представления людей иных ре­гионов мира по аналогичному вопросу. В этом отношении приходить­ся полагаться только на научные источники, написанные в различное время. Стартовать можно с работ Дж. Фрэзера, который провел пре­красную систематизацию народных представлений по многим вопро­сам. В том числе и по вопросам интерпретации здоровья и болезней.

Понятно, что совершенно необязательно полностью разделять теоретические интерпретации Дж. Фрэзера. Они явно устарели. Но опять же стоит отметить персональную сложность. Нет возможности заниматься всем самостоятельно. Есть замечательные специалисты по антропологии, этнографии, истории, языкам и массе остального. Все сами по себе. Каждый готов объяснить, как и почему перестали писать ту или иную букву, что означает тот или иной миф. Но когда возника­ет вопрос относительно исследования и понимания того, что происхо­дит сегодня и сейчас и именно в связи с эпидемией, то все эти фунда­ментальные знания как-то тушуются.

Я понимаю провалы в своей интерпретации африканских народ­ных представлений об эпидемии, но определить «высоту современной науки» (по данному вопросу) мне так и не удалось. В научной литера­туре тема практически не рассматривается. Массу всего приходится додумывать и исследовать самостоятельно. То есть ляпы в моей ин­терпретации взглядов африканцев не исключены. Но на это есть кол­леги, и хотелось бы обсуждать вопросы, а не только молчать по их по­воду.

В целом я бы с большим удовольствием просто прочитал бы ка­кую-то систематическую работу, чем писал свою. Но читать нечего. В эпидемической литературе есть только инфицированные особи. Там нет личностей, нет людей в контексте культуры. Но эпидемия ВИЧ/СПИД и ТБ развивается именно в таком контексте. Из-за этого провала приходится разбираться и в вопросах, которые достаточно далеко стоят от твоей специальности.

3.3.4. Почему в черной Африке не используются презервативы как профилактическое средство в неразвитии эпидемических цепей (ЭЦ) по ВИЧ/СПИД? Есть простое и эффективное средство. Оно об­щеизвестно. Если оно используется, то развития ЭЦ нет. Если оно не используется, то дальнейшее развитие ЭЦ есть. По прошествии неко­торого времени это дает показатели инфицированности всего взросло­го населения в диапазоне от 0.2% до 60% и выше. То есть вопрос ка­сается одного из наиболее важных вопросов в развитии ЭЦ. Все так просто и так ясно. ... Непонятно только, почему это «просто и ясно» не действует.

В порядке информации уточню, что половой путь передачи ВИЧ-1 есть безусловный лидер у африканцев. Все остальные пути пе­редачи инфекции можно считать незначительными со статистической точки зрения. Относительно сексуальной культуры зулу написано много. Есть ее анализ и с точки зрения развития эпидемии ВИЧ/СПИД.

Термин «зулус» является нарицательным не только на русском языке. Как правило, им определяется человек строго определенного типа и уровня развития. Но культура зулу очень развита. Они создали свое государство. Были в высшей степени успешными в борьбе с дру­гими африканскими народами. Даже одно время создали империю. Для черной Африки это очень необычно! Успешно и длительное вре­мя воевали с Британской империей! Это точно уже совершенно не­обычно для черной Африки! Не буду излагать историю зулу. Она

многократно описана многими авторами. Все свое внимание обратим к сексуальной культуре этого народа и его отношению к профилакти­ческим мерам против ВИЧ/СПИД.

Зулу систематически не используют презервативы. Вероятно, многие зулу не используют их вообще. Они готовы погибнуть от ВИЧ/СПИД, что и произойдет где-то в 2020-2025 года, но презервати­вы они не будут использовать. Причина в противоречии их использо­вания стандартам культуры зулу. Информация о профилактической роли презерватива именно по передаче ВИЧ-1 не становится знанием. В чем дело? Элементарное действие. Оно дает значимый результат, но ... категорически не делается.

Понять это непросто. Я различаю термины «понимание» и «объ­яснение». Объяснить я могу. Понять не удается. Могу написать десят­ки страниц, и если заполнять их конкретными историями, то объем стремительно вырастет. Многое могу сделать и описать. Но понять (в полной мере) не удается. Эпидемия ВИЧ/СПИД в Квазулу-Наталь в полном разгаре. Казалось бы, должна действовать и профилактика. Но не действует.

На протяжении длительного времени, и вероятно, с самого на­чала пандемии, африканцам различных племен объясняют, что такое презерватив и как им пользоваться. Они бесплатно раздаются. Прово­дятся компании по их пропаганде и чуть ли не обучение того, как ими пользоваться. Но ничего не помогает.

Любопытно. Зулу прекрасно пользуются оружием. Они могут освоить что угодно (любую техническую новинку) тогда, когда им нужно. Но что-то они освоить не могут. Насколько можно было заме­тить, нет особой склонности к научной работе и прочей высокоинтел­лектуальной активности. Человек может включить компьютер, придя на работу, но забыть загрузить хотя бы одну программу. Так весь день и занимается «научной работой». Это результат того, что в универси­теты ЮАР стали брать большое количество африканцев. Формально образование есть, но внутренней потребности именно в научном по­знании не замечается. Но они не до такой степени наивны и неразум­

ны, чтобы не понять, что именно делать с презервативом. Можно не быть крупным научным работником, но понять, что и как делать с презервативом.

Использование презервативов если и есть, то может носить эпи­демический характер. Здесь также есть тема для рефлексии. С моей точки зрения, нужно разобраться в африканской семантике презерва­тива. Он не есть просто некое гигиеническое и/или профилактическое средство. Африканцами в него вкладывается некий смысл, который и запрещает его систематически использовать или использовать вооб­ще. Попытаемся понять этот смысл в контексте соответствующей аф­риканской культуры. Я не надеюсь дать систематический ответ на во­просы. Это только постановка задачи. Еще раз отмечаю, что, несмотря на большой опыт работы в Африке, я не являюсь специалистом по мифологии африканцев и ее новейшим формам.

В условиях урбанизированной среды и беспрецедентного пере­мешивания африканцев различных племен в городах, стали вполне ак­тивно формироваться и новые формы мифологического восприятия мира. То, что было в «доброй старой» Африке уходит в прошлое. Формируется нечто новое. Не исключено, что это вариант, близкий к тому, который имел место в Северной и Южной Америке некоторое историческое время назад. Это некий «плавильный котел», в котором идет перемешивание языков и культур. Эпидемия ВИЧ/СПИД и реф­лексия по ее поводу имеет место именно в этом урбанистическом кот­ле. Есть масса вопросов и мало ответов. Дать ответы не позволяют не только недостаточные знания. Одна из причин связана и с откровен­ной опасностью проведения таких исследований на юге Африки. Об­становка близка к фронтовой. Для научной работы это не всегда бла­гоприятно.

3.3.5. Есть ли у африканцев информация о презервативах? Они так-то сразу и слишком легко говорят, что «ничего не знали». Дежур­ная фраза. В Украине так себя ведут студенты-заочники. Также есть дежурные фразы. Ничего не знает и обо всем слышит первый раз. Информация есть. Все и все знают. Это не очень сложное знание. Ко­

гда, скажем, зулу категорически заявляет о том, что он ничего ранее не знал о презервативах, не может ими пользоваться (ну просто не знает даже, с какой стороны открыть упаковку! ) такого рода ответы не следует понимать буквально. У африканцев есть своя ирония. Не только белые шутят относительно черных. Черные также шутят отно­сительно белых. Зулу, в целом, очень ироничные люди. Такой ответ может быть просто попыткой поскорее отвязаться от вас. Неприятно разговаривать с глупым человеком. Зулу вполне иронично относятся, например, к англичанам. Основания? Те белые, некучерявые, худые какие-то и так далее. Важно и непонимание нормальной семантики. Нормальной, в данном случае, семантики зулусской. Для них она нормальная. Все зависит от точки зрения. В исследованиях столь де­ликатного вопроса, как образ эпидемии ВИЧ/СПИД и профилактика этой инфекции, нужно быть многополярным. Если вы не исходите из многополярности и считаете себя центром мира (нормальным челове­ком), то зулу будут правы. Вы, действительно, ограниченный и глупо­ватый человек.

Итак, информация о презервативах у африканцев есть. Это не тема для обсуждения. Приведу примеры того, как называются презер­вативы на языках народов юга Африки. Примеры из языков зулу, хко- со и сото:

• idyasi - куртка, жакет;

• isingxobo - кобура, нечто покрывающее пистолет. На юге Аф­рики он может быть не только в традиционной кобуре. Возмож­ны различные варианты;

• iraincoat - плащ;

• iambrela - зонтик;

• isikhwehle - термин сложно перевести однозначно. Это опреде­ление особого вида плащей, которые используются в ЮАР, как правило, муниципальными рабочими. Организации в ЮАР час­то обеспечивают африканцев «фирменной» одеждой. В том чис­ле и особыми видами плащей. Они часто используются и как повседневная одежда. Часто это делается и по причине того, что

у людей просто нет ничего иного. В этой связи интерпретация определения презерватива может выглядеть вполне иронично;

• iplastiki - пластик;

• igambhutsi - специальная разновидность обуви, которая вполне широко используется на юге Африки. Опять же это проявление бедности. Вернее, «африканской бедности». Под «африканской бедностью» я понимаю вариант, который имеет место не только в силу отсутствия денег, внешней эксплуатации или чего-то аналогичного, что может иметь место вполне часто. Это, скорее, вариант, который имеет место в силу того, что нет идеи денег, их накопления. Вместо этого имеется несколько детское отно­шение к своим финансам и их расходованию;

• umngqwazi - шляпа, каска, специальный головной убор, кото­рый используется в особых случаях. В случае презерватива, скорее, используется значение именно «головного убора, кото­рый используется по специальному случаю»;

• isandlwane - перчатка;

• iglavs - перчатки. Термин является модификацией английского слова;

• ikawusi - носок;

• ijiffys - небольшой пластиковый пакет;

• rubbers - резинка;

• isivikeli - защитник, предохранитель. Чаще всего, термин ис­пользуется по аналогии с автомобильными шинами. Определе­ние явно ироничное;

• iCD - компакт-диск. Термин не вполне понятен. Вероятно, име­ется в виду компакт-диск в упаковке. Очередное проявление африканской иронии.

Нет возможности да и необходимости определить все метафо­рические южноафриканские обозначения презерватива. Их много. Но основное, что сейчас стоит понять состоит, в том, что это тема вариа­бельная по своему определению. Она динамичная. Ей уделяется большое внимание. Постоянно появляется нечто новенькое, модное,

особенно смешное. Последнее очень важно. Юмористическое воспри­ятие презерватива есть тема беспрерывная на юге Африки и именно среди африканцев. Среди белого и индусского населения особой ак­тивности именно в ироничном восприятии презервативов не зарегист­рировано. Они воспринимаются вполне спокойно и используются по прямому назначению. Определенный элемент «неприличности», иг­ривости у темы есть. Но он не особенно развивается.

У африканцев презерватив воспринимается очень активно и ме­тафорически. Это есть предмет, который может активно обсуждаться и называться на самые различные лады, но . не используется по прямому назначению. Зулу - люди достаточно смешливые и юмори­стически настроенные от природы. На тему презерватива они шутят с самого начала эпидемии ВИЧ/СПИД, то есть с начала 1980-х годов. Именно в это время, была поднята тема использования презервативов как профилактического средства. Будут шутить до последнего зулу, который умрет от СПИДа. От какой-то иной причины ему будет сложно умереть.

Вывод: нет оснований считать, что африканцы не знают относи­тельно презервативов и не понимают, что с ними делать. Причины систематического неиспользования именно для профилактических це­лей, связанных с ВИЧ/СПИД, нужно искать в другом. Дело не в эле­ментарном незнании, тем более в непроходимой массовой глупости, а в неком семантическом ограничении, запрете на использование. Ни о какой массовой глупости и/или незнании не может быть и речи.

3.3.6. Немного контекста из Северного полушария. Метафорич­ность определения презервативов не есть специфика только зулу. На­пример, в Украине фигурируют следующие определения презерватива - каучук, купальник, резиновая шапочка, крышка, бейсболка, орбит без сахара, что-нибудь к чаю, недетское кино и прочее. Есть и масса иных определений. Они генерируются легко и просто. Вводятся новые и новые, казалось бы, индивидуальные определения, понятные одно­му или нескольким людям. Но, в виду массовости процесса, все носит вполне типовой характер.

Дело не в конкретных определениях самих по себе. Наличие та­кого рода определений есть показатель вполне развитого знания. Это не просто тривиальная констатация. Это определение и позиции субъ­екта к определяемому предмету. Опять же, дело не в незнании. Дело в отказе использовать презерватив как профилактическое средство от передачи ВИЧ-1. Это имеет место и в Украине. Определяется это уже ее социо-культурными особенностями. Здесь свое понимание стыдли­вости. Оно также вполне парадоксально.

Украина входит в стадию массированного распространения ВИЧ-1 гетеросексуальным путем. Эта тема рассматривается в книге в самых различных местах. Поразительные примеры дала Одесса 2010 года. Казалось бы, здесь были бы уместны и презервативы, и активное формирование безопасных моделей сексуального поведения. В реаль­ности нет адекватной реакции населения и властей на проблему. Пре­зерватив также не выполняет профилактические функции. У него есть свой налет неприличности, стыдливости и еще много иного, что как- то сложно определить. Но важно, что нет понимания угрозы массово­го распространения ВИЧ-1 гетеросексуальным путем. Доминируют массовые и очень рискованные модели поведения. В условиях эпиде­мии и того ее сценария, который создается всеми в постсоветском пространстве, это реальная бомба. Причем, незамедленного действия.

Интересный опыт был с журналом «Эпидемия ВИЧ/СПИД»^[130]. Он рассмотрен и в данной книге. Тема простых и вполне эффектив­ных, профилактических средств в журнале поднималась. Она должна была играть важную роль. Все натолкнулось на такую глухую стену непонимания, что ограничилось только одним номером. Проблема с экспертами была в их «научном феодализме». У каждого своя органи­зация и ее место в «борьбе» с «чумой XX века». Никто лишний там не нужен. Не нужно никаких журналов. У населения есть массовая и до­минирующая установка на табуирование этой тематики. Никакой адаптации именно к новой и вполне угрожающей эпидемической си­туации нет. Ну что ж. Нет так нет. Не дело доктора наук менять мас­

совые стандарты населения и экспертов. Но семантику такого рода процессов описать можно. Это уже профессиональная научная сфера.

Снова Африка. То есть зулу не одиноки. Все знают, что такое презерватив и зачем он нужен. Но использовать во время половых ак­тов они его не хотят и не будут. Причина в социо-культурных проти­воречиях. Следствием станет то, что этнос зулу погибнет от эпидемии. Эпидемический фактор этногенеза никто не отменял. Этот фактор не­достаточно исследован, но природа не интересуется научными рабо­тами. Она не умеет читать. Она только делает то, что делает. По всей видимости, эпидемический фактор гибели биологических видов и эт­ногенеза людей, как особого случая, имеет место в природе. Он может быть связан не только с оспой или аналогичными инфекциями, приве­зенными из другого района мира и убивающими аборигенов. Как вы­ясняется, он может быть связан и с ВИЧ/СПИД. До сих пор реальное развитие эпидемии ВИЧ/СПИД говорит именно об этом.

3.3.7. Оттенки зулусского молчания и разговоров.

О чем (как правило) не говорят африканцы в случае неисполь­зования презервативов. Именно не говорят. Важно учитывать и это. В культуре африканцев молчание также несет определенную информа­ционную нагрузку.

Обычно они не говорят о цене. Презерватив в ЮАР стоит около 1 доллара США. Это откровенно дорого. За такие деньги можно ку­пить буханку хлеба и дешевые консервы. Это может стать едой на це­лый день. Совершенно нормальной картиной обычной жизни в ЮАР является африканец (зулу или хкосо), который разломил буханку хле­ба пополам, достал оттуда мякиш и залил образовавшуюся пустоту дешевой консервированной едой (некий аналог «Кильки в томатном соусе»). Это могут быть бобы в томатном соусе или нечто аналогич­ное. Это ланч. Записывают кока-колой и другими прохладительными напитками. Нужно помнить, что дело происходит в Африке. Вопрос еды имеет приоритетное значение перед приобретением презерватива. Если стоит вопрос: или презерватив, чтобы не инфицироваться во

время предполагаемого следующего полового акта, или еда, то будет куплена еда. Никакие профилактические призывы не подействуют.

Презервативы в ЮАР раздаются и бесплатно. Здесь есть два ва­рианта. Первый. Бесплатная раздача презервативов делается больши­ми партиями и в специальных местах. Например, африканец может прийти непосредственно в Министерство здравоохранения и получить пачку презервативов. Вероятно, аналогичное может быть и в других государственных учреждениях, связанных со здравоохранением. Мне доводилось неоднократно наблюдать аналогичные истории именно в Претории.

В пачке может быть несколько сотен презервативов. За это де­нег не берут. Запишут фамилию (кто и откуда) и на этом все ограни­чивается. Такие приобретения могут делаться для деревни в целом. Казалось бы, сфера деликатная. Каким образом идет раздача, - слож­но предположить, но ... опять же стоит помнить о том, что мы в Аф­рике. Здесь свое восприятие половой жизни. Как их раздают в дерев­не? Насколько эффективно используются презервативы в такого рода полуоптовых поставках судить сложно. Из разговоров с зулу можно понять, что такие оптовые поставки профилактических средств могут носить и чисто формальный характер. Сказали, что нужно прийти и получить - и это делается. Есть периодические компании в пользу здорового образа жизни. На них нужно откликаться. Во время очеред­ного визита в Дурбан деревенский начальник или некий местный че­ловек, состоящий на государственной службе, делает и визит за пач­кой презервативов. Используются они или нет, это совершенно другой вопрос. Насколько можно было понять, они используются не всегда. Но важно, что такие полуоптовые приобретения могут иметь место и вне каких бы то ни было пропагандистских компаний.

Второй. Периодически в ЮАР проводятся профилактические компании против СПИДа. Опять же никогда не уточняется, что имен­но понимается под ним. А пониматься под «СПИДом» может нечто существенно различное и разными группами населения. Во время та­кой компании в любом почтовом отделении ЮАР можно видеть сло-

женные в углу коробки с пачками презервативов. В крупных городах, обеспечение есть. В провинции оно также имеет место. Думается, что в «глухие» места такого рода презервативы не доходят. Причин большое количество. ЮАР - страна противоречивая. В некоторых местах прекрасно освоенные территории, но есть и много такого, что полностью соответствует освоению территорий остальной черной Африки. Я имею в виду не только и не столько бушменов, которые частично сохранили свои стандарты поведения.

Во время профилактической компании дают не по одному-двум презервативам. Дают пачками. Можно взять, скажем, десяток. Короб­ку не дадут. Десяток дадут. Около такого груза всегда есть полицей­ский. Он контролирует раздачу. Впрочем, полицейские есть практиче­ски всегда и без этого. Почтовые отделения связаны с наличными деньгами и могут быть объектом нападения. Вооруженные грабежи почтовых и банковских отделений есть дело вполне рутинное в ЮАР. Но это отдельная тема.

То есть возможности бесплатного приобретения презервативов есть. Но она есть не всегда и не для всех. Нельзя прийти в Минздрав (Претория) и сказать, что срочно нужна пара презервативов, а денег нет. Будут не презервативы, а проблемы. Зулу - люди сексуально ак­тивные. Для них это важная часть жизни. Половые контакты есть часть культуры этого народа. Вероятно, у зулу иногда нет возможно­сти приобретать презервативы бесплатно и нужно покупать. Это про­блема. Один доллар - это много. Тем более если человек - большой активист полового движения.

Важно учесть и следующее: как интерпретируются деньги аф­риканцами? Понимание дороговизны презервативов для африканцев должно рассматриваться в контексте строго специфического воспри­ятия денег. Деньги африканцами воспринимается не так, как запад­ными людьми или бывшими советскими гражданами. Это особая ис­тория и совершенно особая система «расчетов» с жизнью. В детали

этого вопроса сейчас не вдаюсь^[131]. Отмечу только, что нормой явля­ются «загульные покупки». Появились деньги и приобретается что-то несуразно дорогое. Например, обувь от «Bally». Нет никакой необхо­димости покупать такую обувь. Тем более она не соответствует уров­ню остальной одежды. Планирование расходов денег не есть самая сильная сторона африканцев.

Африканские деньги - это африканская особая история. Два примера. Пример 1. Зимбабве и деньги этого государства:

Фото 28 и 29. Деньги Зимбабве. Пример африканской инфляции

В определенные периоды можно водить такие единицы как «10 в какой-то степени».

Пример 2. Заир и деньги этого государства.

Фото 30 и 31. Деньги Заира. Пример африканской инфляции

То есть можно видеть, что люди стали получать намного боль­ше. Сейчас нет возможности вдаваться в детали африканской эконо­мики и денежной системы. Но чем быстрее вы потратите африканские деньги, тем будет легче жить. В ЮАР нет африканской инфляции, но в ЮАР (у части населения) есть африканские стандарты поведения.

Как вывод можно сказать, что презервативы дороги, но именно финансовая сторона их приобретения не имеет решающего значения. Она важна, но она неглавная. Есть и другие факторы, которые более важны в уклонении от систематического использования презервати­вов. Основную роль играет:

• отсутствие четкого планирования расходов на жизнь. Модель проста - обвально тратится крупная сумма, а далее человек просто дотягивает до очередного поступления денег. Я по­нимаю зулу в этом отношении очень хорошо. Масса людей ведет себя аналогично, но дело в мере;

• отсутствие планирования половых контактов. В Европе взрослый человек, живущий в браке, может вполне уверенно

сказать, сколь часто он имеет половые контакты. Роль слу­чайного фактора и непредсказуемости здесь особенно неве­лика. У зулу иная версия. Роль случайности много выше. В этом отношении сексуальное поведение чем-то напоминает поведение молодых людей или подростков, завсегдатаев не­коего клуба. Эти готовы «перепихнуться» в любое время. «Клубная культура» губительна в условиях эпидемии. Но она приятна и процветает.

3.3.8. О чем наиболее часто могут говорить африканцы для обоснования неиспользования презервативов? Из того, что можно ви- деть-слышать, наиболее часто приводятся группы аргументов, не имеющие никакого отношения к деньгам. Это именно «группы аргу­ментов». Они отражают определенное направление мышления в обос­новании того, почему что-то делается, а чаще всего именно не делает­ся. То, что делается, не требует обоснования. Просто сделал. Но то, что не делается, часто обосновывается.

Важно систематическое обоснование именно того, что нечто не делается. С моей точки зрения, это не совсем обычно. Есть систе­матическое уклонение от использования простого и эффективного профилактического средства (презервативов). Оно не носит характера элементарного незнания целевого предназначения самого средства. Оно не связано с полным непониманием происходящего. У него есть специфическое обоснование. Я не могу сказать, что оно носит теоре­тический характер в научном понимании, но оно есть.

Пример обоснования того, что «нечто» не делается. Человек прочитал некоторое количество научных и профилактических работ и пришел к выводу, что «нечто» делать нельзя или не стоит. Например, что лучше употреблять как можно меньше соли. Если он употребляет много соли, то в некой отдаленной перспективе могут быть многочис­ленные заболевания. Они не гарантированы на 100%, но вероятность их повышается. Обыденный жизненный опыт человека. Как правило, ничего не говорится по данному вопросу, но он верит научной и про­филактической литературе. Человеку перспектива (повышения веро­

ятности возникновения неких заболеваний как следствие чрезмерного потребления соли) не нравится. Он начинает употреблять меньше со­ли.

В такой модели поведения проявляется обоснование-убеждение. Здесь есть ряд существенных моментов:

• есть длительная перспектива. Соли много сразу не съешь. Мы употребляем небольшие порции. Сколько ее нужно съесть, чтобы «заработать» некое заболевание?! Если вы ду­маете на такие темы, значит у вас строго определенное вос­приятие времени и своей собственной жизни;

• есть вера в экспертное знание. Прочитал или прослушал и стал что-то делать. Экспертное знание часто противоречиво. Одни говорят, что без вакцинаций будут гигантские пробле­мы. Другие говорят, что с вакцинациями будут гигантские проблемы. Аргументация одинаково «обоснованная» и быст­ро переходит в экспертный спор, который не заканчивается никогда. И тем не менее человек верит экспертному знанию;

• есть определенное дистанцирование от общества, массы. Пусть все делают, как хотят, а я буду делать так, как считаю нужным. Информация усваивается человеком и становится знанием на основании сознательных действий.

Есть много иных аспектов, но остановимся на этих. Какое осно­вание у зулу и других африканцев к тому, что они не используют пре­зервативы? Надо попытаться понять их логику. Ввиду склонности аф­риканцев говорить метафорически, а также просто отговариваться от непонятных вопросов или вопросов неделикатных, нужно понимать, что их «прямые» ответы также часто вполне метафоричны^[132]. Их нельзя понимать как четкий ответ на четкий вопрос западного челове­ка. У западного человека другая семантика. Важно учесть и то, что общение идет на английском языке. Для одних он язык родной (для тех, кто занимается исследованиями зулу). Для других он язык из­вестный, но язык людей другой культуры. Культуры вполне враж­дебной. Зулу помнят свою историю и не воспринимают белых людей в Африке как друзей. Оснований для этого более чем достаточно. Со­ответственно, термины могут быть одинаковыми у людей столь раз­ных культур, но семантика различной.

Выражения зулу требуют интерпретации. Без определенной ин­терпретации они могут быть поняты совершенно неправильно. Итак, группы аргументов в пользу неиспользования презервативов.... Не стоит забывать и то, что неиспользованием делается шаг к страшной смерти. Смерть от СПИДа страшна. Африканцы это знают и реально ее боятся. Следовало бы освещать гигантский блок африканской ре­альности - восприятие смерти в этой СКС. Это крайне важно для по­нимания того, что и как происходит с эпидемией ВИЧ/СПИД именно в Африке. Но этой темы даже не касаюсь. Итак, почему африканцы не уклоняются от кошмара, связанного со смертью от СПИДа? По какой причине они делают выбор в пользу столь страшной версии оконча­ния своей жизни?

3.3.9.