Медицину, астрологию, физиогномику, объяснение снов и т. д. относил к прикладной физике.

Чистая математика состоит из арифметики, геометрии, астрономии и музыки.

Этим наукам во вторичной математике соответствуют различные прикладные науки. Например, к арифметике присоединяются индийский шестидесятиричный счет и алгебра; к геометрии — измерение поверхностей, механика, измерение силы тяги грузов, устройство, весов и гирь, устройство оптических приборов и зеркал, гидравлика и т.

Ибн Сина стремился объяснить явления природы из ее собственных закономерностей. Бог, в представлении Ибн Сины, является лишь первым толчком, после которого ему нечего делать, так как дальше мир развивается по собственным законам.

Он опроверг учение калама о творении мира из ничего. Если бы можно было творить из ничего, говорил Ибн Сина, то это значило бы, что бог как деятельная причина Вселенной не был перед ее сотворением деятельной причиной и свойство быть деятельной причиной не было бы необходимым свойством бога, не вытекало бы неизбежно из его сущности, что противоречит абсолютной необходимости всех свойств бога; более того, если бы бог должен был стать причиной, не будучи таковой до сотворения мира, он был бы изменчив, что не соответствовало бы его совершенству.

Классификация наук Ибн Сины близка к аристотелевской классификации. В. И. Ленин, говоря о классификации наук Аристотеля, подчеркивал его материалистический подход. И в то же время В. И. Ленин указывал, что он не выдерживает последовательно этой точки зрения[73]. .. .

Такая оценка применима и к миропониманию Абу Али ибн Сины. Комментируя «Метафизику» Аристотеля, В. И. Ленин отмечал, что Аристотель бился вокруг вопроса об общем и отдельном и не мог его

решить. Ибн Сина также настойчиво искал решения этого вопроса.

Положение об объективности и реальности внешнего мира сформулировано в трудах «Книга исцеления» и «Даниш-наме».

Ибн Сина пытался доказать объективность субстанции и подчеркивал, что источник существования ее надо искать в ней самой, ибо она является сущностью природы. Ибн Сина не ставит форму на первое место, как это было у Аристотеля. Он утверждает, что все тела состоят из материи. Нет абстрактной телесной формы без материи, пишет он в «Даниш-наме». По его мнению, телесная форма содержится в самой материи, и тело образуется из этой формы и из этой материи.

В своих философских трактатах Ибн Сина материалистически объясняет взаимосвязь времени и движения. Где нет движения, нет и времени. Движение — это то, что понимается под состоянием, когда оно видоизменяется, начиная со склонности, пребывающей в нем; это переход от потенции к действию, который совершается беспрерывно, не одним только толчком. Он указывает, что телам свойственны следующие формы движения: акцидентальное, принудительное и естественное, и описывает их признаки. Особенность акцидентальной формы движения тела состоит в том, что движение тела происходит по причине движения другого тела или другой вещи, в котором находится данное тело. Так, платье, находящееся в сундуке, движется, когда мы передвигаем сундук с одного места на другое. Особенность принудительной формы движения тела состоит в том, что тела двигаются с одного места на другое не по потенциальным возможностям своего рода, а в силу других причин. Принудительное движение происходит, например, когда мы тянем, или зажимаем, или бросаем что-нибудь. Сущность естественной формы движения тела состоит в том, что движение заложено в природу тела, как например, падение камня, падение воды или поднятие огня и воздуха[74].

Особое место в творчестве Ибн Сины занимает логика. Он считал, что логика устанавливает законы правильного рассуждения подобно тому, как грамматика предписывает законы словосочетания. По его мнению, логические категории и построения должны соответствовать вещам, действительности. Он говорил, что телесное бытие изучает фи- зика, духовное — метафизика, интеллектуальное — логика. По Ибн Сине, логическое есть абстракция от материи и логика имеет то сходство с математикой, что и та и другая имеют дело с абстракциями от материи.

Отличие логики от математики Ибн Сина видит в том, что те абстракции, которыми оперирует математика, могут быть наглядно представленными и сконструированными, тогда как логические абстракции существуют только в уме, например, тождество, единство, множественность, частность, всеобщность, сущность, случайность и т. д. По учению Ибн Сины, логика — это наука о формах мышления. По многим вопросам логики он был близок к учению Фараби.

Система логики у Ибн Сины состоит из четырех разделов — учений: о понятии, суждении, умозаключении и доказательстве.

В труде «Даниш-наме», объясняя цели логики и ее пользу, Ибн Сина пишет: «...все, чего мы не знаем и хотим познать, мы познаем при помощи тех вещей, которые мы познали раньше, и все, что бы мы ни познали, познается нами [посредством] познанного; но не всякое познанное [всегда] ведет нас к познанию непознанного, хотя всякому непознанному соответствует нечто познанное, через которое мы его [непознанное] можем познать. Существует путь, которым необходимо пройти от познанного к непознанному, дабы познать его. Логика и является той наукой, в которой раскрывается, как непознанное познается через познанное, что является истиной, что ближе к истине, что ложно и скольких видов бывает каждое из них»[75].

Ибн Сина в своих трудах развивал учение о силлогизме, согласно которому для каждого непознанного существуют пути, посредством которых, оно познается.

Для постижения и представления таким путем является определение и описание; но для убеждения и утверждения — довод.

Логика Ибн Сины основывается на опытном исследовании природы. Все примеры он берет из естественных наук: медицины, геологии, метеорологии и т. д.

По учению Ибн Сины, разум человека — это активная творческая сила, инструмент познания Вселенной. Разум человека не знает пределов. Он может познать все. Познание невозможно без предварительного чувственного опыта, в процессе которого изучаются закономерности. При помощи органов чувств, по слоівам Ибн Сины, человек воспринимает воздействие внешних, реально существующих тел и закрепляет результаты этого воздействия в своей памяти.

Таким образом, познание 'основано на восприятии образа вещи, существующей вне и независимо от познающего объекта и запечатлевающей свою сущность в познающем сознании.

Специфику мышления в его отличии от чувственного познания единичных вещей он видит в том, что мышление есть познание общего. Общее, по его учению, существует в самих вещах материального мира, образующих сущность. Во всякой вещи, наряду с ее индивидуальными, частными акциденциями, пребывает ее общая сущность. Человеческое мышление лишь абстрагирует' в своих формах, в своих понятиях то общее, которое находится в вещах, и затем относит это общее к соответствующим многим индивидуальным объектам. Вещи единичны, поскольку они воплощены в материи; вещи общи, поскольку они мыслятся разумом без материи, в которой они существуют[77].

Передовым является учение Ибн Сины о едином для всего человечества уме, а также его учение о развитии умственных способностей человека. Он учил, что каждый человек обладает способностью приобретать отвлеченные понятия и что способность эта осуществляется, восходя по трем ступеням. На первой ступени ум похож на ум ребенка, который, хотя и может выучиться писать, но еще не знает ни букв, ни чернил, ни пера. На второй ступени ум уже наделен чувствами й образами; он похож на ребенка, который начинает чертить палочки и пользоваться пером.

Понятия об общем человеческий ум образует путем сравнения. Основанием для сравнения всегда является то сходство или несходство вещей, которое существует в самой действительности. Понятие — это отражение в человеческом уме реальной действительности: Поэтому материальный мир, отдельные вещи предшествуют понятиям. И Ибн Сина приходит к выводу, что разум человека умножается только с помощью чувственных восприятий. Никакого мистического экстаза, якобы ' порождающего знания, не существует. Разум человека обладает способностью приобретать знания, понятия о внешнем мире;

Это путь познания истины. В истине отражается сущность предметов, вещей. В познании истины, говорит Ибн Сина, огромная роль принадлежит логике.

Конкретный подход к явлениям природы в зависимости от условий, времени и места характеризует научный метод Абу Али ибн-Сины. Решительно отвергая индетерминизм — идеалистическое учение, отрицающее причинную обусловленность явлений, Ибн Сина писал: «Познание всякой вещи, если она возникает, достигается и бывает совершенным через познание ее причины,..»[78] В медицине, пишет Ибн Сина, следует знать причины здоровья и болезни и соответственно этому определять метод лечения, чтобы сохранить здоровье человека, а если оно утрачено, то восстановить его. В противовес распространенным тогда магии и религиозно-идеалистическим представлениям о биологических явлениях Ибн Сина, изучая объективные условия, порождающие болезни, классифицирует их и разрабатывает основанный на эмпирических наблюдениях и знаниях метод лечения исследованных им болезней.

Несмотря на материалистический метод научного познания, Ибн Сина сохранял приверженность исламу. Он говорит о боге, как о непостижимой первой причине. Но его взгляды на природу были несовместимы с исламом.

Как правильно отмечал один из крупных советских историков философии В. Асмус, «для оценки философских учений средних веков не имеют решающего значения религиозные понятия, содержащиеся в них.

Опираясь на науку и опыт, на могущество человеческого разума, Ибн Сина выступает также оригинальным исследователем в области геологии, химии, математики, астрономии. Он высказал ряд глубоких мыслей о составе и свойствах минералов, причинах образования гор, происхождения вулканических явлений. Им выдвинута гипотеза, согласно которой вулканические явления связаны с образованием гор и землетрясениями. Причиной образования гор Ибн Сина считал действия сточных вод, которые, прокладывая новый путь, смывали поверхность земли, в результате чего и появились горы. Кроме того, он считал, что горы могли возникнуть от поднятия земли, благодаря сильному землетрясению или же осадке пород.

«Что касается возвышенностей (гор), то их образование происхо- дит,— пишет Ибн Сина,— в результате (различных причин). Одна внутренняя причина обнаруживается во время сильных землетрясений, когда благодаря ветру, вызываемому землетрясениями, подымаются большие массы земли и, таким образом, сразу же появляется высота. Другая — случайная причина (заключается в следующем): на одних участках земли появляются углубления, не затрагивающие другие участки. Это происходит в результате разрушительного действия ветра и воды, уносящих одни части (поверхности) земли и оставляющих на месте другие. Там, где проходит (поток), образуется углубление; местность,' где поток не проходит, остается в виде возвышенности. Затем потоки продолжают непрестанно углублять первоначальные русла, пока они не образуют глубокие ущелья, а местность (по сторонам) превращается в высокие горы»[80].

Известна и его классификация минеральных тел, которые он разделил на четыре категории: камни, плавящиеся вещества (металлы), серные (вещества) и соли.

Творчески освоив научное наследие предшественников в области математики и астрономии, Ибн Сина обогатил их своими наблюдениями. Он написал специальный трактат о новом приборе для астрономических наблюдений, трактат по механике «Мерило разума» — о простых машинах, применяемых в строительстве и транспортировке тяжелых грузов.

О новом астрономическом приборе Абу Али ибн Сина писал: «Наша цель состоит в том, чтобы описать инструмент наблюдения, при помощи которого можно достигнуть максимума совершенства в изучении астрономии, что позволит определить координаты звезды с предельной точностью расчетов. Он заменит обычно используемые инструменты, которые далеко не точны, ибо они оставляют слишком много места приближению и очень далеки от того, чтобы обеспечить возможность достигнуть истины»[81]. Изобретенный им прибор отличается большой точностью.

Ибн Сина был против астрологии, основанной на вере в то, что по движению планет и положению созвездий можно предсказать будущее народов, судьбу людей, намерения царей и т. д. Он считал, что знаки Зодиака реально не существуют.

Ибн Сина содействовал последующему развитию химии своими трудами, главным образом благодаря своей критике, направленной против основного принципа алхимии, а именно, против возможности превращения неблагородных металлов в благородные.

В «Китаб аш-шифа» он писал: «Что касается претензий алхимиков, фо необходимо знать, что в их руках нет средств изменить виды (веществ) истинным изменением. Они в состоянии лишь производить красивые подобия (имитации). Так, они умеют окрасить красного цвета вещество настолько глубокой белой краской, что оно делается сильно похожим на серебро. Они (умеют) окрашивать его желтой краской, делающей его крайне похожим на золото... Однако субстанция их (веществ) остается неизменной»[82].

Велики заслуги Ибн Сины и в области ботаники. Учитывая это, известный ученый XVIII в. Карл Линией назвал одно вечнозеленое тропическое растение именем Авиценны.

Ибн Сини был также замечательным поэтом, писателем и литературоведом. В своих поэтических произведениях он выступал как поборник правды, знания, высокой морали. Он написал поэму в стихах о логике, поэму о медицине и несколько стихотворных трактатов: о гигиене, об анатомии, о заветах Гиппократа, о своих медицинских рекомендациях.

Ибн Сина — автор таких литературно-философских произведений, как «Хайй ибн Йакзан» (Живой, сын Бодрствующего), трактат «Ат- тайр» (Птцца), «Сказание о Саламан и Ибсал», «Сказание о Юсуфе». Им составлен труд по литературоведению «Об искусстве поэзии», где отразились его взгляды на литературу. Творчество Ибн Сины в этой области оказало большое влияние на последующее развитие поэзии и литературоведения. Фахраддин Аттар (XII в.), Ибн Туфейл (XII в.), А; Джами и Алишер Навои (XV в.)' и другие писали свои произведения, вдохновленные идеями Ибн Сины, и дали своим сочинениям аналогичные названия.

Общественно-политические взгляды Ибн Сины свидетельствуют о том, что и в этой области он придерживался прогрессивных идеалов. Он выступал за спраізеддивое, идеальное государство, население, которого, по его мнению, должно состоять из правителей, производителей материальных благ и войска, и каждый должен заниматься полезной работой. Человек, писал Ибн Сина, не может удовлетворить свои личные потребности иначе, как в общении с другими людьми. Если бы К^ждьш все делал сам, то на плечи каждого легла бы слишком тяжелая и едва ли посильная ноша. Следовательно, необходимо соглашение между ними. Ибн Сина выступал за такое государственное устройство, где существует идеальный общественный порядок, где осуждается без- делие, где запрещается ростовщичество. По его мнению, государство, где процветают науки, является совершенным.

Философские воззрения Ибн Сины подрывали основы религиозного мировоззрения. Поэтому его учение подвергалось жестокой критике со стороны идеологов ортодоксального ислама. Ибн Сину считали еретиком, опасным в глазах -правоверного мусульманства.

.Один, из реакционных идеологов мусульманской религии, ал-Га- зали (1048—1111), в своих произведениях, особенно в «Опровержении философов», обрушился на учение Ибн Сины, всячески стараясь «опровергнуть» его, особенно идею о вечности мира. В XIII в. в Европе христианские теологи-философы также видели в Ибн Сине своего врага.

Передовые философские и естественнонаучные идеи и взгляды Абу Али ибн Сины помогали: в течение ряда веков прогрессивным силам общества в борьбе за торжество разума, идеалов гуманизма.

* * *