ИЗУЧЕНИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ ПРИРОДЫ

приводило Ибн Сину к открытиям большой важности. Уровень знаний не всегда давал возможность найти правильное, решение, но догадки и заключения, которые Ибн Сина выводит из .открытых им фактов, делают честь его проницательности.

Современный читатель не может не отметить, как близок был в ряде случаев Ибн Сина к истине, открывшейся человечеству лишь много веков спустя, как точны и правильны его наблюдения.

Наглядный пример тому — разгадка им тайны зрения. На протяжении столетий множество врачей задумывались над вопросом, как видит глаз. До Ибн Сины большинство врачей, в том числе и Гиппократ, считало, что главная часть глаза — хрусталик, что из глаза исходят лучи, которые, отражаясь от предмета, дают его изображение. Ибн Сина отверг это представление, доказывая, что не луч, исходящий из глаза, встречает предмет и дает изображение, а форма воспринимаемого предмета отражается в глазу и изменяется благодаря хрусталику, а изображение предмета дает сетчатка. Как мы знаем, Ибн Сина оказался прав.

Интересно отметить, что, по-видимому, независимо от Ибн Сины, два других ученых — Беруни и Иби-ал-Хайсам — пришли к тем же выводам.

На протяжении долгого времени теория видения Ибн Сины была принята далеко не всеми. Так, Ибн Рошд, которому в средневековой Европе дали имя Аверроэс (1126—1198), и через полтораста лет после смерти Ибн Сины, зная его мнение, продолжал утверждать, что «местопребывание зрительной способности — в хрусталике».

Многие предположения и открытия Ибн Сины получили подтверждение лишь много столетий спустя, уже в век микроскопа, биологической химии, экспериментальной физиологии.

Ибн Сина высказал предположение о роли каких-то невидимых существ, могущих вызвать заболевание и передаваемых через воздух и воду. Правильно требование, вытекающее из этой догадки, кипятить воду или фильтровать ее. Интересна мысль о том, что оспой и чумой можно заразиться, если вдыхать зараженный воздух.

Вклад Ибн Сины в развитие медицины огромен. При знакомстве со взглядами клиницистов последующих поколений, с их клиническими системами нетрудно видеть, как при всем их разнообразии, при раз- личин исходных позиций авторов в понимании физиологии и патологии человека многие важнейшие положения либо целиком заимствованы у Ибн Сины, либо опираются на те положения, которые он выдвинул и обосновал.

Рассмотрение «Канона» подтверждает и богатство этого научного памятника, и большой вклад, который Ибн Сина сделал в медицину. Вместе с этим правильно будет отметить и заслуги Ибн Сины в сохранении и расширении античного научного наследия. Знания древних — Гиппократа и Галена в первую очередь — были не только сохранены, но и приумножены — Ибн Сина уточняет или справедливо оспаривает взгляды древних.

Медицинская деятельность Ибн Сины ознаменовала собой новый и весьма плодотворный этап развития медицины. Остается лишь сожалеть, что многие важные и весьма перспективные его мысли и догадки не были оценены своевременно. И медицине пришлось возвра- ' щаться к открытию уже открытых истин.

Ибн Сина высказал предположение о происхождении осадочных пород, что глина, например, превращается сначала в вещество среднее между камнем и глиной, в мягкий камень, а затем в камень, таким образом создаются горы. Дополнительное доказательство, им высказанное,— это указание на слоистое строение некоторых гор. 1

Не менее интересны суждения Ибн Сины о происхождении окаменелостей — предположение о том, что некоторые области земли когда-то были дном моря. Именно поэтому, по его мнению, «во многих каменных породах, когда их разбивают, находят части животных, живших в воде, например, раковины».

Все это — не случайные высказывания, а следствие научного метода Ибн Сины, основанное на наблюдении и опыте. Эти рассуждения поразительны, особенно, если вспомнить уровень геологических знаний того времени.

С неменьшим основанием можно назвать Ибн Сину, если не «отцом химии», то во всяком случае, одним из ее основоположников. Он обладал широкими химическими познаниями, написал ряд работ по *имии, сам делал опыты. Классификацию минеральных. веществ Ибн Сина предложил задолго до того, как ученые Европы занялись этой проблемой. Во многих решающих вопросах химии он первый высказал правильные и впоследствии вошедшие в науку взгляды. Крупнейший французский химик М. Вертело (1827—1907), изучавший работы Ибн

Сины, отметил его огромные заслуги в химии, в частности в химии органической[64] [65] [66].

Велики заслуги Ибн Сины в ботанике. В двух его энциклопедиях проблемам ботаники уделено' много внимания и места. В «Каноне» описано около 350 растений,;; применявшихся в медицине в качестве лечебных средств. «Эти описания представляют значительный интерес для характеристики Ибн Сины как ученого,— пишет исследователь творчества Ибн Сины, историк ботаники А. Кадыров. — Так, при описании растений им несомненно внесено много личных наблюдений. Особый интерес представляют описания строения листьев целого ряда растений, так же как и наблюдения в области размножения последних. Большое значение имеют, и географические сведения о месте происхождения тех или иных описываемых видов. Немало ценных замечаний можно найти в этих описаниях, касающихся морфологических признаков растений, их цветения и пр.»[67].

Немецкий ученый Е. Мейер, изучая язык научных произведений Ибн Сины, с достаточной убедительностью показал его большую роль в установлении ботанической терминологии[68],

Мировоззрение Абу Али ибн Сины *

Общественно-философская и естественнонаучная мысль в Средней Азии начала развиваться еще в древности как отражение общественной жизни, развития производительных сил, в частности практики искусственного орошения, ремесленного производства и торговли.

Родоначальником естественнонаучной мысли в Средней Азии был основоположник алгебры Мухаммад ибн Муса ал-Хорезми (780—850). Известен астроном IX в., выходец из Средней Азии, Ахмад ал-Фер- гани. Одним из предшественников Абу Али ибн Сины был Абу Наср Фараби (873—950), взгляды которого оказали огромное влияние на развитие духовной жизни той эпохи и др.

Известностью пользуются также такие ученые, как Абу Бакр ар- Рази (865—925), Абу Наср ибн Ирак (ум. 1035), Абу Сахл Маси- хи (XI в.), Абу-л-хайр ибн ал-Хаммар' (XI в.), Абу Мансур ас-Саалиби (XI в.) и др. Выдающимся ученым и мыслителем той эпохи был Абу Райхан Беруни (973—1048), гениальные труды которого составляют целую эпоху в развитии мировой науки. В тот период в Бухаре творили такие ученые, мыслители, поэты и писатели как Абу Мансур Дакики, Абу Шукур Балхи, Маанави Бухари, Абу Али Завзани, Абу Нишапури, Абу* Зайд Дабуси, Абу Мансур Бухари, Абу Мухаммад Суллами и многие др. Среди этой плеяды ученых и мыслителей выдающееся место занимает Абу Али ибн Сина.

Абу Али ибн Сина — один из величайших ученых, внесших громадный вклад в сокровищницу мировой науки. Как подлинный ученый-энциклопедист, он с большим успехом занимался почти во всех областях знания того времени.

В различных источниках упоминается свыше 450 названий его сочинений, а сохранилось примерно 240. Из них 150 книг посвящены философским, мировоззренческим проблемам, 40 — медицине, 50 — остальным наукам. Он писал не только научные, но и художественные произведения[69].

. Выдающийся ученый XX в.

Главными дошедшими до нас философскими трудами Ибн Сины являются:

«Китаб аш-шифа» (Книга исцеления) — обширная энциклопедия философских наук в 18 книгах, состоящая из четырех разделов: логика, физика (естественные науки), математика и метафизика (философия и теология). В этом труде ряд глав посвящен вопросам натурфилосо' фии. В первой главе дано определение материи, формы, движения, времени и пространства. Вторая глава содержит учение о Вселенной, об элементах и движении тел. В третьей главе изложены различные взгдя- ды на возникновение и разложение материи. Тринадцать частей посвящены изложению естественнонаучных знаний по физике, химии, ботанике, зоологии, геологии, метеорологии, астрономии, математике, музыке, психологии.

Этот труд оказал сильнейшее влияние на развитие философской мысли Европы и Востока. «Книга исцеления» целиком дошла до наших дней, хотя еще полностью не переведена ни на один язык.

«Китаб ан-наджат» (Книга спасения) — сокращенный вариант «Книги исцеления».

«Китаб ишарат ва-т-танбихат» (Книга указаний и наставлений), в ней освещены вопросы мировоззренческого характера. «

«Даниш-наме» (Книга знания) — философская работа, написанная на дари-фарси. Русский перевод этого труда издан в Душанбе в 1957 г.

Ибн Сина, использовав все ценное, что было выработано его предшественниками в области естествознания и философии, создал учение, которое явилось вершиной развития теоретической мысли в странах Востока в эпоху раннего средневековья. Конечно, он не был последовательным материалистом, ко в его учении отчетливо выступает материалистическая тенденция, стремление противопоставить религии научные знания, основанные на опыте и логических доказательствах.

В трактате Ибн Сины «Споры и рассуждения» приведено письмо, адресованное им одному из учеников. «Я написал книгу под названием «Инсаф» (Справедливость), — сообщает Ибн Сина. — В этой книге я разделил ученых на две группы: восточников и западников. Восточники и западники спорят между собой. В каждом споре я показываю их противоречия и после этого указываю на справедливый путь решения данного вопроса. Книга содержит приблизительно 28 000 проблем»[70]. К сожалению, эта 20-томная книга пропала, но Ибн Сина попытался восстановить идеи, изложенные в ней, в труде «Хикмат ал- машрикийин» (Философия восточников), из которой сохранилась часть «Логика»[71].

В этом труде Ибн Сина пишет: «Все-таки мы признаем [Аристотеля] как великого ученого, величайшего из всех прежних перипатети-

KGB, ибо он открыл то, чего его друзья и учителя до него не знали, дифференцировал науки, наилучшим образом систематизировал их, во многих, вопросах нашел правильное решение и обо всем этом сообщил народу, своим согражданам. Нужно было исправить его ошибки, обратившись к самому здравому смыслу. Но его последователи этого не делали, они не могли выйти из-под его сильного влияния и истратили всю" жизнь на стремление понять верные моменты в его учении и фанатически защищали нелепые и неверные его взгляды...» Ибн Сина подчеркивает, что сам он творчески подходил к изложению философии Аристотеля: «Между тем, мы дополнили те моменты, которые они (перипатетики) хотели объяснить, ко сделать им этого не удалось»[72].

Философские и естественнонаучные взгляды Ибн Сины свидетельствуют о материалистическом понимании им явлений природы. Развивая идею о вечности и несотворенности реального мира, он утверждает, что материя как сущность всех конкретных вещей существует вечно и проявляется в многообразных формах. Она содержит в себе и причину, и следствие. Тела и их формы неотделимы: как нет телесной формы без материи, так нет и материи без телесной формы. Бесконечную возможность всех форм бытия он считал независимой от бога и связывал ее с материей. Материя создана так, что о ней можно сказать: сама по себе она существует и может существовать потенциально. Актуальной же она становится благодаря конкретной форме бытия. Актуальность материи означает, что она всегда проявляется в конкретной форме.

В решении основного вопроса философии Ибн Сина дуалист. Он признает существование бога, считая началом бытия не одну, а две различные субстанции — материальную и идеальную. Но мир, по его утверждению, возник не произвольной волей бога, а «необходимостью» природы божества, т. е. в силу непреложной необходимости. В то же время мир не абсолютно, а лишь относительно необходим.

Возникая из божества путем эманации, мир по своей сущности материален и не менее вечен, чем сам бог. Определяя сущность категорий: возможное (материя), необходимое (божество) и действительное (мир), Ибн Сина говорит, что эти три понятия являются наиболее универсальными, так как необходимое содержит в себе возможное и действительное точно так же, как возможное содержит в себе действительное. Таким образом, для всего возможного должен предполагаться субъект возможности, т. е. возможность возникаемого. Этот субъект возможности и есть материя. Следовательно, как предпосылка все- го действительного материя есть нечто первичное, не возникающее и не исчезающее. Материя — вечный источник возможности. Причина и действие существуют одновременно. Если бог, как причина мира, вечен, то и мир, как результат его действия, также вечен.

Как вечная длительность во времени, мир обусловлен вечным богом, существующим вне времени. В учении Ибн Сины бог не противопоставляется природе в качестве ее творца, а составляет с ней одно неделимое целое, он тождествен природе и внутренне ей присущ. Это утверждение Ибн Сины носит пантеистический характер.

Вселенной управляют необходимые законы, которые вытекают из ее собственной структуры, и ничто не происходит без причины. По его мнению, нет такого мира, к которому не прилагался бы никакой закон. Философия призвана исследовать сначала бытие само по себе, затем то, что вытекает из него, т. е. разделение бытия на единое и многое, на общее и частное, на возможное и необходимое.

Душу человека Ибн Сина понимает как существенную форму тела. Она нематериальна и бессмертна. Загробную жизнь Ибн Сина признает в чисто духовном, а не физическом смысле. Воскресение тел он решительно отвергает.

Философия в понимании Ибн Сины — это совокупность наук, человеческая мудрость, с помощью которых познается вся полнота бытия. Исходя из этого, Ибн Сина строит свою классификацию наук, несколько отличную от аристотелевской. Согласно Ибн Сине, философия объединяет теоретическую философию, цель которой — познание истины, с основанной на ней практической философией, цель которой — достижение блага.

" Теоретическая философия включает науки о конкретных материальных вещах — физические науки, опытное естествознание, науки абстрактные — математические науки, включающие механику, астрономию и музыку, и науки, оперирующие высшими универсальными метафизическими абстракциями.

Практическая философия включает благо личности (этика), благо семьи (экономика) и благо государства (политика).

Логика, предшествующая теоретической философии, занимает особое место в классификации наук Ибн Сины.

Теоретическая философия, в свою очередь, разделяется на три самостоятельные науки — на нившую науку — физика (т. е. естествознание), среднюю науку — математика и на высшую, или первую, науку — философия, теология.

Практическая философия тоже состоит из трех наук: науки о том, чем должен быть человек как индивид — этики, науки о поведении человека в отношении дома, жены, детей и своего имущества — зкономи- ки и науки об образовании и управлении городов (государства) — политики.

Каждая из трех наук теоретической философии, в свою очередь, подразделяется на группы чистых, или первичных, и вторичных — прикладных наук.

Так, к «чистой физике» он относил,:учение о существах вообще, о материи, форме, движении, небесных влияниях и погоде, минералах, растениях, животных, душе и ее способностях и т. д.