Теорія Тарда

Вся история человечества, включая переход от первобытного состояния к государственному и дальнейшее развитие социальных и политико-правовых институтов, определяется такими первичными факторами, как открытие (изобретение) и подражание.

Современные исследователи, характеризующие «социологию масс», как правило, не дают этому направлению какого-либо универсального определения. В различных произведениях под ним подразумевают или просто «науку о толпах», или попытку увидеть массу, «освобожденной от тех смыслов и целей, которые ей некогда приписывались», или же просто одну из форм анализа современных политических процессов, связанных с ростом политической активности масс, введения массового образования и норм «масс культуры». В то же время, современным английским ученым удалось вычленить те принципы, которые представители данного направления положили в основу своего понятия «массовое общество». Такими критериями «века масс» им виделись:

- сходство между собой большинства индивидов, их недифференцированность, равенство и «отсутствие у них какой бы то ни было индивидуальности»;

- рутинность и тождество труда;

- утрата религией своего влияния, отсутствие глубоких и общезначимых нравственных ценностей;

- склонность масс к идеологическому фанатизму;

- слабость и вторичность связей между индивидами в результате ослаблении роли родства;

- политическая апатия масс, их «подверженность манипулированию со стороны диктатур и бюрократий»;

- превращение культуры (искусства, литературы, философии и науки) в массовую или «низкопробную».

Согласно Тарду, любая толпа легко воспринимает мифы, что, по его мнению, лишний раз доказали навязчивые поиски шпионов в период франко-прусской войны. Это, в свою очередь, создает благоприятные условия для политической манипуляции «толпой» со стороны различных политиков.

Во-первых, говоря о склонности толп к повышенной преступности, Тард изначально подвергает сомнению их право на осуществление верховной политической власти. Такой вывод восходит к его теоретической посылке, что «в нравственном и умственном отношении люди в толпе стоят ниже, чем будучи изолированы», и, следовательно, «англичанин, без всякого сомнения, несравненно более прям, честен и благороден, чем сама Англия».

Во-вторых, в своих работах Тард постоянно подвергает сомнению рационалистическую трактовку коллективного мышления как результата простого вербального общения.

Анализируя структуру общественного мнения («общей воли»), он четко отделяет его от «социального духа», в котором вычленяет и две другие категории: «предание» («наследство необходимых и благодетельных предрассудков, часто тягостных для живых») и «разум» («личные, более или менее основательные, а ещё чаще не основательные мнения избранных мыслящих людей, уединившихся от других, выделившихся из общего потока с целью его направить или организовать»). Тем самым, в отличие от современной феноменологической школы, автор «Личности и толпы» стремится не описать объективное выражение мыслительных структур через общественные институты, а найти особый «дух», лежащий в основе всех политических процессов, который и предопределяет мышление больших групп.

Наконец, в-третьих, французский мыслитель выдвигает теорию «исключительной личности», которая, по его мнению, выступает как основная сила социального прогресса.

В социологии, как и его современник Эмиль Дюркгейм, основывал свои теории на статистических данных, интересовался природой социальных норм, придавал большое внимание сравнению как методу научного исследования. Однако в противоположность теориям Дюркгейма, где центральная роль всегда отводилась обществу, которое формирует человека, Тард сконцентрировал свое внимание на изучении взаимодействия людей (индивидуальных сознаний), продуктом которого выступает общество.

По мнению Тарда, основой развития общества выступает социально-коммуникационная деятельность индивидов в форме подражания (имитации) - `общество, в конце концов, есть подражание` (`la societe, c`est l`imitation`).[источник не указан 316 дней] Под процессом подражания понимается элементарное копирование и повторение одними людьми поведения других. Процессы копирования и повторения касаются существующих практик, верований, установок и т. д., которые воспроизводятся из поколения в поколение благодаря подражанию. Этот процесс способствует сохранению целостности общества.

Другим важным понятием в объяснении развития общества, по Тарду, является `изобретение` (или `нововведение`). Оно рассматривается Тардом как процесс адаптации к изменяющимся условиям окружающей среды. Все новое, что возникает в обществе (будь то идеи или материальные ценности) - результат творческой деятельности немногочисленных одаренных личностей. Раз возникнув, новое явление приводит в действие процесс подражания. Утверждение всех основных социальных институтов произошло, по Тарду, именно потому, что обыкновенные люди, не способные изобрести что-то новое, стали подражать творцам-новаторам и использовать их изобретения.

Таким образом, деятельность немногих новаторов и изобретенные ими новшества являются, по мнению Г.Тарда, основным двигателем социальной эволюции, способствуя развитию общества. Следует при этом учитывать, что наибольшее распространение получают не любые `изобретения`, а те, которые в целом вписываются в уже существующую культуру и не сильно противоречат ее основам.

Борьба друг с другом разных `изобретений`, по разному решающих возникшие перед обществом проблемы, приводит к возникновению оппозиции (противодействия инновациям). Ее результатом являются разного рода споры, конфликты и противоборства (вплоть до военных действий). Тем не менее, на смену любой оппозиции обычно приходит адаптация, усвоение `изобретения`. На этом цикл социальных процессов завершается, и общество не меняется, пока какой-либо новатор не совершит нового `изобретения`.

2.