Литература

Зеер Э.Ф., Сыманюк Э.Э. Кризисы профессионального становления личности // Психологический журнал. 1997. № 6. С. 35-44.

Леей Т.С. Психологические условия принятия практического психолога педагогическим коллективом дошкольного учреждения: Дис.

Пиняева С.Е., Андреев КВ. Личностное и профессиональное развитие в период профессиональной зрелости // Вопросы психологии. 1998. № 2. С. 3-10.

Ткаченко А.А. (Кировоград, Украина) Понятие «дела жизни» и акме

При рассмотрении человека и цивилизации в зеркале акмеологичес-кой науки в контексте методологии исследования ее объекта и предмета, группа авторов во главе с АА.Бодалевым указывали на то, что объектом здесь являются сами достижения, а предметом - глобальный мысленный аналог объекта (Бодалев, Ганжин, Деркач, 2000, с. 94). Такой подход мы используем и в своей психологической практике, но в более предметной трактовке. Для адекватного отражения и удовлетворения психологических потребностей клиента со свойственными нашей культуре психологичес-кими особенностями мы пришли к необходимости введения в психоло-гическую практику понятия «дела жизни», которое разрабатывается как в практическом, так и в теоретическом плане. В общем понимании дело жизни рассматривается как предназначение человека, которое он должен реализовать в своей жизни. Это некая духовная субстанция, обусловлива-ющая и обеспечивающая душевное развитие человека в определенном направлении. По сути, это реализация духовного развития человека и че-ловечества. В нашем понимании дело жизни - это определяемое извне и не зависящее от воли и желания человека высшее его предназначение, выполнение которого объективизирует его духовную сущность.

Как показывает психологическая практика, дело жизни, подобно смыс-лу жизни, у каждого человека индивидуально и уникально. Оно является реализацией смысла жизни, требует высшего уровня развития способно-стей и возможностей, определяемого как «акме».

237

как понятие объекта акмеологической науки и обозначает уникальное предназначение человека как внешнюю духовную инстанцию. Только оно наполняет реальную жизнь человека. Если человек выполняет свое дело жизни, он живет и развивается как душевно-духовная субстанция, остав-ляет в жизни соответствующий «след». В противном случае человек суще-ствует лишь как биологическая субстанция, не оставляя при этом духов-ного «следа» в своем жизненном мире.

Можно обозначить следующие характерные признаки дела жизни.

Дело жизни определяет духовный жизненный мир человека и оп-редмечивает его в этом мире. В упрощенном виде жизненный мир че-ловека можно рассматривать как состоящий из «делового» каркаса и «смыслового» наполнения, или, точнее, «деятельностно-смыслового» наполнения, реализуемого в психологической сфере человека.

«Дело жизни» и «смысл жизни» как психологические жизненные фе-номены являются разными жизненными субстанциями, но они также неразрывно связаны между собой. Дело жизни - это реализация смысла жизни и опредмечивание его в жизненном мире. Смысл жизни - это психологическое наполнение дела жизни, связывающее его с человеком.

Обретение смысловой интенциональности (отмечаемой В. Франклом) еще не означает появления деловой деятельности. Обретение смысла жиз-ни еще не означает его адекватного воплощения в виде дела жизни. Опыт свидетельствует о том, что для этого необходима серьезная психологичес-кая работа, направленная на так называемое «деложизненное» самоопре-деление. В нашей практике эта работа обозначается как «психологический анализ содеянного и дел». Здесь психологический анализ «содеянного» связан с обнаружением «дефектов» жизненного мира человека, имевших место в прошлом, а психологический анализ «дел» направлен на перс-пективу развития человека и его жизненного мира.

Используя аналогию с классификацией жизненных ценностей, предложенную В. Франклом (1990), можно выделить следующие града-ции дела жизни:

а) творческое дело жизни, характеризующее созидательный твор-ческий продукт человека, при определенных условиях связанный с его наиболее продуктивной профессиональной деятельностью;

б) дело переживания (имеется в виду деятельностное понимание переживания, предложенное Ф.Е. Василюком (1984)). Представляет со-бой нечто вроде общей количественной характеристики «полезной массы» прожитой жизни, включая воспитание детей, семейную жизнь, общение ( в том числе и профессиональное);

в) неделание как невыполнение определенных дел, которые не на-правлены на созидание и развитие жизненного духовного мира чело-века, или невозможность выполнения каких-либо дел, направленных на это. В известной степени сюда можно отнести толстовское «непро-тивление».

238

Дело жизни может обнаруживаться между субъектом и миром:

а) в психологической плоскости, где происходит простая реализация смыслов в виде обычных дел;

б) в жизненной плоскости, где действие совершается ради существования, выживания человека, и первичной является предметная деятельность, также направленная на обычное дело;

в) в духовной плоскости, где реализуется независимая от человека духовная субстанция, стоящая над первыми двумя и скорее принадле-жащая объективному миру. Здесь происходит непосредственное выпол-нение дела жизни как дела душевного совершенствования, духовного развития и служения Богу.

Как показывают наши исследования и наблюдения, в дело жизни человек «попадает» в состоянии психологического «ребенка», а вы-полняет его уже в состоянии взрослого, «зрелого» человека. В нашей психологической практике все это было связано с «попаданием» в «ду-ховно-природную психотерапию». Так было названо явление, описан-ное в монографии автора (Ткаченко, 2001) и ставшее, по сути, толч-ком к дальнейшей психологической работе, которая сейчас потребо-вала определения понятия дела жизни.

Таким образом, понятие дела жизни в психологической практике вы-ступает как важный смыслообразующий фактор внешней ориентации духовной активности человека в достижении своих профессиональных и нравственных вершин и, в конечном итоге, в его выживании.

Литература

Бодалев А.А., Ганжин В.Т., Деркач А.А. Человек и цивилизация в зеркале акмеологии (и акме как интегральная формула здоровья, самопознания, са-моопределения и творческого самоутверждения человека) // Мир психологии. 2000. № 1. С. 89-108.

Василюк Ф.Е. Психология переживания (анализ преодоления критических ситуаций). М.: Изд-во Моск.ун-та, 1984.

Ткаченко А.А. Духовно-природная психотерапия (эсхатологический аспект). Личностная и профессиональная элитарность. Кировоград: КОД, 2001.

Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник / Пер. с англ. и нем.; Общ. ред. Л.Я. Гозмана, ДА. Леонтьева; вступ. ст. ДА. Леонтьева. М.: Прогресс, 1990.

Фролова С.А.

(с. Кинель-Черкассы, Самарская область)