В чем заключается культурно-исторический подход к пониманию человеческой телесности?
Современная психология обладает достаточным теоретическим и терапевтическим материалом, позволяющим говорить о взаимодействии психики и тела. Так, в психосоматике, нейропсихологии и телесно-ориентированной психотерапии накопилось достаточно не только терапевтического, но и экспериментального материала, говорящего о конгруэнтности психических и физиологических процессов.
Это открывает новые горизонты, как в теории психологии, так и в прикладных её областях. Таким образом, возникло новое направление в психологии — психология телесности.Выделение телесности как объекта психологического исследования и её анализ осуществляется путём соединения психического и физиологического в единую сущность. Кроме того, существует разграничение понятий «тело» и «телесность», которое связано с тем, что «первое из них чаще всего ассоциируется с некоторым фиксированным, относительно статичным, ограниченным анатомо-физиологическим объектом» [2]. Телесность же — это психофизиологические, психосоматические, биоэнергетические проявления человеческого тела, характеризующиеся двигательной активностью, являющиеся результатом онтологического и социокультурного развития и осуществляющиеся в аксиологическом пространстве социума [4]. Таким образом, предпринимается попытка свести к нулю дихотомию психики и тела. Но телесность — это не только конгруэнтность психического и физиологического, телесность это также знак, символ культуры и времени, причём как исторического, так и биологического. Как тело в целом, отдельные части его, так и телесность в разные историко-культурологические периоды наделялись определённым смыслом. Так, М. М. Бахтин, анализируя символичность отдельных частей тела в период средневековья и использование их как символов в народных обрядах и гуляниях выделяет тему родового тела в историческом контексте. «Тема относительного бессмертия семени даётся в неразрывной связи с темой исторического прогресса человечества.
Человеческий род не просто обновляется с каждым новым поколением, но каждый раз он подымается на новую высшую ступень исторического развития — это живое ощущение народом своего коллективного исторического бессмертия, составляет самое ядро всей системы народно-праздничных обрядов».Таким образом, истолкование знаковости тела и телесности в разных культурах и в разные исторические периоды развития человечества требует, с одной стороны, учёта историко-культурологического подтекста, а с другой стороны — континуума человеческого развития. Учитывая возможности такого анализа тела и телесности, мы используем основу данного подхода, а именно телесность как знак и символ, но уже в отношении каждого конкретного человека. Для выполнения данной задачи необходимо обратиться к культурно-историческому подходу изучения психических образований (Л. С. Выготский, А. Р. Лурия, А. Н. Леонтьев), который позволит объяснить механизмы взаимодействия элементов в структуре телесности. Так, одним из проявлений знаковости телесности, кодом, несущим информацию о внутреннем теле, является телесная метафора.
Целью данной статьи является выделение телесных метафор как объекта исследования и проведение анализа конгруэнтности телесных метафор и внутриличностных конфликтов, а также психосоматических заболеваний.
Таким образом, мы предлагаем рассматривать телесные метафоры как «некоторое комплексное синтетическое представление, объединяющее в единый образ разрозненные телесные ощущения, т. е. обобщение кинестетического опыта» [3]. И, самое главное — вербализация данного опыта и интеграция его в сознание. Таким образом, интерцептивные ощущения становятся частью самосознания. В данном случае культурно-историческая концепция развития психики позволяет объяснить трансформацию непроизвольной физиологически детерминированной натуральной телесной функции в произвольно регулируемую психологически детерминируемую. Основная идея здесь заключается в том, что естественные, натуральные телесные функции, включаясь в культурные отношения и проходя социализацию, как в процессе филогенеза, так и в процессе онтогенеза, становятся осознаваемыми и произвольно регулируемыми, приобретая свойства высших психических функций.
Таким образом, телесность становиться знаково-символическим опосредованием взаимоотношения человека и окружающего мира. Существуют общечеловеческие телесные метафоры, такие как «ватные ноги», «камень на сердце» и т. д., а также индивидуальные, сформировавшиеся в результате индивидуальных психофизиологических особенностей человека.Была выдвинута следующая гипотеза: индивидуальный ряд телесных метафор, которые соответствуют социальным ситуациям с одной стороны и ощущениям — с другой стороны, возникают в результате реакции на те или иные ситуации. В случае негативно окрашенных эмоционально-чувственных телесных метафор их можно рассматривать как код, символ внутриличностных конфликтов и соответствующих им психосоматических нарушений. Подобный анализ возможен только в рамках телесно-ориентированной методологии с помощью методов интегративной телесно-ориентированной психотерапии (ИТОП).
Исследования проводились на основе авторской тренинговой программы «Вдохновение». Методологичесокй базой данной программы является интегративная телесно-ориентированная психотерапия.
Приведём несколько примеров, позволяющих продемонстрировать данную концепцию.
Пример 1. Женщина 27 лет. Телесная метафора: «железные пластины в теле». Психосоматические заболевания: язва желудка, заболевание яичников. Кроме того, выявлен сильнейший зажим в тазобедренной области. В ходе анализа выяснилось, что данная телесная метафора соответствует комплексу неполноценности, связанного с постоянным соперничеством с братом за любовь отца, что стало причиной амбивалентности чувств к отцу — любви и ненависти. В свою очередь это стало причиной развития шизоидности. Люди такого типа часто страдают алекситимией или «эмоциональной тупостью», которая в итоге приводит к полному разотождествлению с собственным телом. Следствием этого становится полная потеря способности испытывать оргазм, удовольствие от еды, да и вообще испытывать чувство удовольствия, а также — полная потеря способности танцевать.
Функциональные возможности тела снижены, движения очень скованные и ригидные, пространство вокруг себя практически не задействовано. Полная неспособность повторить сложное движение, в котором одновременно задействованы все части тела, или какое-либо их сочетание. Реоэнцефалографическое исследование показало серьёзные изменения в работе сосудов головного мозга, особенно в правом полушарии. По результатам MMPI показатели шкал завышены. По результатам САН наблюдаются низкие показатели по шкалам настроения и самочувствия. Также получены низкие показатели по опроснику телесного потенциала. В результате ИТОП телесная метафора «железные пластины в теле» изменилась на «тёплые потоки в теле». К сожалению, полностью снять зажим в области таза не удалось в силу того, что терапия была прервана из-за отъезда испытуемой в другую страну. Но показатели MMPI, САН, опросника телесного потенциала, а также результаты арт-терапевтических методов показали значительное улучшение. Так, участница эксперимента в начале исследования использовала преимущественно чёрный, грязно-красный и грязно-оранжевый цвета, в конце в её рисунках появились ярко-жёлтый, светло-голубой, зелёный и другие яркие чистые цвета.Пример 2. Женщина 45 лет. Диагнозы, установленные лечащими врачами: камни в жёлчном пузыре, повреждение роговицы обоих глаз, изменения в работе сосудов головного мозга, особенно левого полушария. Телесные метафоры: «тяжесть в голове», «тяжёлый агрегат» (последнее относится к области таза). Движения однотипные, скованные. В танце свободно используются только руки. Сильные зажимы в тазобедренной области и шейно-грудном отделе позвоночника. В ходе терапии было выявлено сильное подавление чувств (гнева, страха, а также любви) и полная неспособность осознавать и выражать эти чувства. Кроме того — инфантильность, которая в данном возрасте играет патогенную роль, проявляющуюся в эмоциональной и материальной зависимости от родителей. У испытуемой очень властный и амбициозный отец и нереализовавшая свой личностный потенциал мать.
В данном случае дочерью были усвоены указанные взаимоисключающие тенденции, что в конечном счёте привело к полной фрустрации как естественных потребностей, так и высших, таких как самореализация и самоактуализация. В итоге — полная социальная дезадаптация и пустота в личной жизни. В ходе анализа выяснилось, что телесная метафора «тяжесть в голове» соответствует чувству страха перед ответственностью за свою жизнь, а также чувству страха и неуверенностью перед завтрашним днём. Телесная метафора «тяжёлый агрегат» соответствовала подавлению сексуальности и страху иметь детей. В начале терапии у испытуемой наблюдалось полное подавление жизненной энергии. Все рисунки были нарисованы простым карандашом. В середине терапии появились маниакальные проявления, характеризующиеся ощущением наполненности энергией и неадекватно повышенной самооценкой. Это сложный период в терапии, особенно для пациента, поскольку он определённым образом связан с моментом инициации, когда человек пытается обрести своё новое имя. В этот период обычно пациенты пытаются эмоционально отделиться у родителей. Чем старше человек, тем более этот процесс является длительным и болезненным. Часто он сопровождается регрессом. В этот период человек пытается порвать невротическую связь с родителями. Не всем это удаётся с первого раза. Индивидом делается попытка воспринимать себя уже не объектом постороннего воздействия, а свободно действующим субъектом. И, наконец, размытые сексуальные ощущения, эротические чувства начинают переживаться как неотъемлемая часть существования. Опасность данной стадии психотерапии заключается в том, что вслед за таким эмоциональным подъёмом, открытием в себе новых горизонтов при определённой предрасположенности наступает период опустошённости и подавленности, что характерно и для маниакально-депрессивного психоза. Кстати, в рассматриваемом случае это особенно проявилось при рисовании мандал. После мандал, нарисованных исключительно простым карандашом, последующие мандалы были нарисованы только в ярко-жёлтом или только в ярко-оранжевом цвете, что подтверждает данную тенденцию.1.
Еще по теме В чем заключается культурно-исторический подход к пониманию человеческой телесности?:
- В чем заключаются преимущества здоровья американцев?
- В чем заключается психологический аспект психосоматической проблемы?
- 28. Проблемы личности в культурно-исторической концепции Л. С. Выготского.
- В чем заключается стратегия психологической помощи пожилым больным?
- В чем заключаются основные различия между компьютерными вирусами и живыми?
- § 1.1. Культурно-историческая обусловленность развития толерантности в межличностных отношениях
- Проблема личности в отечественных психологических школах: культурно-историческая теория Л.С. Выготского,
- Основные подходы к пониманию общения и оценка их адекватности
- § 1.2. Современные подходы к пониманию и структуре толерантности в межличностных отношениях
- 32. Подходы к пониманию термина «планирование псих. эксперим.». Планирование содержательное и формальное.
- Телесно-ориентированная психотерапия.
- 54. Телесно-ориент. группы
- Билет 51. Телесно-ориентированная психотерапия.