ФИЛОСОФИЯ

Философия дала системному мышлению такие понятия, как «холизм», «использование аналогий», «ограничения в нашей способности понимать целое», «полнота» и «систематический процесс вопрошания».

Другой великий грек — Платон — также использовал системные идеи в различных сферах. Греческое слово kybernetes — искусство направления — изначально обозначало процесс управления кораблем. Платон использовал это слово для обозначения процесса направления корабля Государства. Позже, в 1940-х годах, это слово дало название новой науке «взаимодействия и управления».

После Аристотеля и Платона системные идеи доминируют в текстах многих более поздних философов, обычно включаемых в пантеон западной философской традиции — Спинозы, Канта, Гегеля, Маркса и др. Спиноза считал, что Вселенная существует как целостность, которую нелогично пытаться «разбивать» на части. Кант определял разум как инструмент освобождения человека от предубеждений и иллюзий. В то же время он, понимая необходимость целостного восприятия как основы науки и этики, указывал на ограничения, накладываемые нашим собственным сознанием.

Гегель полагал [Russell B., 1961], что существует лишь целое, «Абсолют». Его целое, правда, сложнее, чем у Спинозы: вещи не существуют отдельно, а являются лишь аспектами целого. При этом восприятие Абсолюта может быть достигнуто посредством «диалектического метода», который строится по принципу перехода «тезис» — «антитезис» — «синтез». Для любого утверждения о природе целого — тезиса — могут быть показаны ограничения путем противопоставления ему другого (связанного) утверждения — антитезиса. И в дальнейшем это объединяется в попытку описать целое — синтез. Ограничения последнего могут быть показаны предложением нового антитезиса. Постепенно диалектика приводит нас к такому пониманию целого, в котором каждый из последовательных тезисов понимается в его месте по отношению к целому.

Наиболее авторитетный интерпретатор текстов позднего Маркса — французский философ и «марксист-структуралист» Альтху- зер (который был учителем Фуко) — рассматривал историю как «процесс без субъекта». Центральной для Альтхузера является идея социума как «социальной общности», которая состоит из набора отдельных, но взаимосвязанных «сфер», среди которых наиболее значимые — экономическая, политическая, идеологическая и теоретическая. Последние три «надструктурные» сферы не сводимы простым образом к экономической; история суть результат взаимоотношений между «относительно автономными» сферами. Она определяется (но не предопределена) внутренними противоречиями каждой сферы и их неравномерного развития в социальной общности [Callinicos А., 1916]. Эти «сложные» противоречия между сферами и внутри них и составляют главное отличие между диалектикой по Альтхузеру и «простыми» противоречиями тезиса — антитезиса по Гегелю.

Альтхузер относится к различным сферам как к системно взаимосвязанным в пределах общего социального целого.

Другая философская школа, американский прагматизм, содержит идею системной природы, воздействие которой явно прослеживается в развитии «мягкого» системного мышления.

Еще один вклад в развитие «мягких» системных методов берет начало от феноменологии Гуссерля (конец XIX — начало XX в.). Его акцент на «смысле», а не на причинном объяснении поведения человека обеспечил поддержку тем, кто стремился сместить системное мышление в более мягкую сторону. В соответствии с воззрениями феноменологистов данные, которые воспринимает индивид через свои органы чувств, остаются хаотическими, покуда сознание не наведет в них порядок. Следовательно, философия должна стремиться понять работу человеческого разума и способ, которым он, строя классификации, конструирует окружающий мир и создает смысл [Haralambos М., Holborn M., 1995].