2. Защитные механизмы этнической культуры

Необходимо заметить, что повышенное чувство внешней опасности, высокая мера конфликтности по отношению к миру — все это не деструктивно для этнической культуры. Вредит скорее их недостаток, когда культура лишается внутренней напряженности, а следовательно, и мобильности.

Защитные механизмы этноса можно разделить на специфические и неспецифические.

Специфические защитные механизмы направлены на преодоление конкретной угрозы извне. Для этого угроза должна быть маркирована и вписана в иерархию бытия. Точно так же вписывается в иерархию бытия и получает свое название и способ защиты — ритуальное или реальное действие.

Модель работы специфических защитных механизмов можно проиллюстрировать на примере "Казачьей колыбельной песни" Лермонтова.

По камням струится Терек, (общая тревожность)

Плещет мутный вал;

Злой чечен ползет на берег, (опасность называется,

Точит свой кинжал конкретизируется)

Но отец твой старый воин; (указывается средство защи-

Закален в бою: ты от опасности)

Спи, малютка, будь спокоен, (опасность психоло-

Баюшки-баю. гически снимается)

Сам узнаешь, будет время, (стереотип закрепляется,

Бранное житье; задается алгоритм собствен-

Смело вденешь ногу в стремя ного действия)

И возьмешь ружье.

Маркируется ли таким образом реальная угроза или мифическая, адекватны ли защитные действия, способны ли они в действительности устранить угрозу, — в некотором смысле неважно. Во всяком случае, менее важно, чем факт ее маркировки сам по себе — локализация ее в определенных точках и сознание того, что какие-то действия способны угрозу предотвратить.

В качестве неспецифических защитных механизмов можно рассматривать саму "этническую картину мира".