БУХАРА - СТОЛИЦА ГОСУДАРСТВА САМАНИДОВ НА ГРАНИ X—XI вв.

— была одним из богатейших феодальных городов Востока. Многочисленные кварталы ремесленников — гончаров, ткачей, строителей, ювелиров — делали Бухару крупным торгово-ремесленным центром.

Государство Саманидов (819—999) — феодальное государство — в период своего расцвета в первой половине X в. включало Мавераннахр, Хорасан, Северный и Восточный Иран. В вассальной зависимости от него были Хорезм, Систан, Горган (Джурджан), Решт, Газни, ТаСа- ристан (Мазандеран). В хозяйственном отношении оно занимало одно из первых мест на Востоке. В сельском хозяйстве широко применялось искусственное орошение, возделывались пшеница, рис, хлопок, люцерна, лен, конопля. Большие площади были заняты бахчами и виноградниками. Развито было горное дело — добывались железо и медь, изготовлялся чугун.

Караванная торговля связывала Бухару со многими странами. Знаменитая «Шелковая дорога» шла через Бухару — от Багдада до Пекина.

Из Бухары и Хорезма вывозились хлопчатобумажные ткани, шелка, ковры, шерсть, луки, лодки, шорные изделия. Караваны, нередко до трех и даже пяти тысяч вьючных лошадей и верблюдов, шли из Передней Азии в Монголию и Китай. Другой караванный путь соединял Хорезм с Хазарским царством и вел на Урал и Волгу. Наконец, еще один путь шел через Багдад на юго-запад.

Разносторонние связи со многими странами—с Ираном, Ираком, Сирией, Индией, Китаем, Византией, Киевской Русью доставляли массу разнообразных сведений, создавали благоприятные условия и для обмена духовными ценностями.

Неугасавшая классовая борьба принимала различные формы — от скрытой оппозиции до грозных народных восстаний, свидетелем которых был Ибн Сина. Сложность общественных отношений феодального общества усугублялась отношениями завоевателей-арабов и народов, которые они хотели покорить, и, наконец, многообразием религиозных культов со всевозможными сектами и течениями.

Подъему культурной и хозяйственной жизни в Бухаре, Гургандже и других городах способствовало также то, что Мавераннахр — территория между Амударьей и Сырдарьей — долгое время, в продолжение целого столетия, не подвергался нападению извне.

Некоторые буржуазные историки, высоко оценивавшие заслуги Ибн Сины, называли его вершиной философии и медицины Востока. Но, говоря о вершине, историки эти умалчивали о том горном хребте, который она венчала —о культуре народов Востока.

Творческие успехи Ибн Сины могут быть правильно поняты и оценены, лишь если рассматривать его деятельность, его взгляды в тесной связи с культурой народов Востока.

У народов Востока была богатая и самобытная культура задолго до того, как народы эти подпали под иго арабов. Можно напомнить, например, о раскопках С. П. Толстова в Хорезме, обнаруживших высокую, развитую культуру, существовавшую там еще до нашей эры, созданную народами Средней Азии — бактрийцами, хорезмийцами, сог- дийцами, саками и др,5

Вступив на землю Средней Азии, писал академик И. Ю. Крачков- ский, арабы «встретились с едва ли не наиболее культурной из всех завоеванных ими стран, подчинение которой требовало немало усилий и совершалось со значительными колебаниями»[9]. Английский историк медицины В Робинсон отмечал: «В то время, когда имя Аристотеля было еще неизвестно Парижу и не могло быть произнесено в Оксфор- де, его труды вспомнили в Нишапуре и с благоговением изучали в Самарканде»[10].

Во всех завоеванных арабами странах официальным языком был арабский, на нем писались и научные труды. Арабский язык на Востоке играл ту же роль, что латинский в Европе,— роль общепринятого научного языка, но понятно, говорил известный советский востоковед Е. Э. Бертельс, никто не станет утверждать, что, например, великий английский ученый И. Ньютон был римлянином, только потому, что писал свои труды на латыни, так же как мыслители Востока, писавшие по-арабски, не делались арабами.

Во время захвата Средней Азии завоевателями были уничтожены большие культурные ценности, богатейшие библиотеки, сожжены литературные памятники. Вот что говорит, например, великий хорезмийский ученый Абу Райхан Беруни о «подвигах» арабского захватчика Кутей- бы: «И уничтожил Кутейба людей, которые хорошо знали хорезмий- скую письменность, ведали их предания и обучали [наукам], существовавшим у хорезмийцев, и подверг их всяким терзаниям, и стали [эти предания] столь сокрытыми, что нельзя уже узнать в точности, что [было с хорезмийцами даже] после возникновения ислама»[11]. Народы Средней Азии оказывали упорное сопротивление захватчикам. Восстания непрерывно возникали то в одном, то в другом конце обширного хали- ' фата —в Азербайджане, Грузии, Дагестане и Средней Азии. Обостренная классовая борьба нередко принимала форму религиозной борьбы.

* * *